潔　泯

傳統(tǒng)的思想文化有一種神奇的潛在力，社會(huì)的物質(zhì)生活方式改變了，甚至社會(huì)制度的更易，它的影響依然存在；人們的行為結(jié)構(gòu)以至生活中的民俗習(xí)尚也在起或大或小的變異，它還是照樣地盤(pán)踞于人們的精神領(lǐng)域而蟄伏不移。傳統(tǒng)思想文化之所以能在歷史的不斷流逝中不易磨滅而依然故我，無(wú)非是它的構(gòu)造中某些價(jià)值系統(tǒng)為不同的時(shí)代所接受，甚至作為賴(lài)以生存和發(fā)展的精神基礎(chǔ)而加以繼承。倘無(wú)價(jià)值，那末它將如刀耕火耨的物質(zhì)文化那樣早已隨著社會(huì)的進(jìn)化而消失了。傳統(tǒng)的文化思想蘊(yùn)蓄著民族世代的精神積累，它的發(fā)育滋長(zhǎng)，離不開(kāi)特定的民族地區(qū)的土壤，形成為世間某一地區(qū)的具有牢固性的民族特性和民族文化心理，同其他地區(qū)的文化形態(tài)共同組成色彩斑斕的人類(lèi)文化。

自然，傳統(tǒng)文化有其正因素和負(fù)因素的方面，而兩者往往糾纏在一起，難解難分地集合或映射在某一整體性的精神領(lǐng)域里面，形成為一種充滿(mǎn)著矛盾的復(fù)合體，也由此影響著人們的思維方式和行為方式的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。當(dāng)其正因素對(duì)社會(huì)生活起著積極作用時(shí)，人們往往報(bào)之以充分的肯定；反之則對(duì)傳統(tǒng)持以完全杏定的態(tài)度。然而對(duì)傳統(tǒng)文化既予尊重又予分析，才是研究者必須具有的學(xué)術(shù)品格。如今北京三聯(lián)書(shū)店和臺(tái)北錦繡出版事業(yè)公司合作出版的《中華文庫(kù)》，便是對(duì)浩瀚的中華文化寶藏作縝密研究的一項(xiàng)工程，這一工程無(wú)疑是極有意義的，它不僅作為海峽兩岸的學(xué)術(shù)交流中最有深意的體現(xiàn)，更重要的是由此去探求并獲致中華文化內(nèi)在的精華所在，使之為海峽兩岸當(dāng)前現(xiàn)代化的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

從《文庫(kù)》現(xiàn)有的選題看，大致為哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗等諸學(xué)科，可以看得出，側(cè)重點(diǎn)是在人文學(xué)科方面，這是很有道理的。不難理解，中華文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化價(jià)值系統(tǒng)，給各個(gè)不同的歷史時(shí)代鑄就并形成著自身的文化心理，它與人的思維方式以至思維慣性，對(duì)崇尚什么和舍棄什么等取舍的行為方式，都有著潛移默化以至是息息相關(guān)的關(guān)系。因此，對(duì)整體的文化價(jià)值系統(tǒng)作出應(yīng)有的審視，有所開(kāi)掘、發(fā)揚(yáng)，也有所剔除、調(diào)整，使之適應(yīng)于復(fù)雜變幻中的現(xiàn)代化建設(shè)，無(wú)疑這是一項(xiàng)極有裨益的文化建設(shè)的工作。

由歷史構(gòu)筑起來(lái)的傳統(tǒng)文化，其價(jià)值內(nèi)涵盡管前人作了種種精到的闡發(fā)，但是如何運(yùn)用適合于科學(xué)技術(shù)得到空前發(fā)展的具有現(xiàn)代意識(shí)的價(jià)值觀念，看來(lái)是這部文庫(kù)所面臨要解決的編寫(xiě)主旨。從已經(jīng)出版的幾本著作看，編寫(xiě)的主旨并不在使傳統(tǒng)文化還原為只作客體的敘述，而恰是在尊重歷史的基礎(chǔ)上作出主體的評(píng)判。即如恩格斯所稱(chēng)道的以黑格爾的思維方式，以巨大的歷史感作基礎(chǔ)，“思想發(fā)展總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著”，黑格爾的著作“到處貫穿著這種宏偉的歷史觀，到處是歷史地在同歷史的一定的聯(lián)系中來(lái)處理材料的”。(見(jiàn)《馬恩選集》第二卷121頁(yè))歷史感應(yīng)該包容兩個(gè)主要方面，一方面對(duì)待事物不但要?dú)v史地去觀察它的形成和發(fā)展，另一方面還必須以今天所獲致的思想發(fā)展的觀念去闡釋和思考事物的價(jià)值取向。從這一視角評(píng)判，我以為《中華文庫(kù)》的著述要求，就是序文中說(shuō)的“反思傳統(tǒng)文化，以現(xiàn)代觀點(diǎn)重新詮釋”，“從新的角度來(lái)審視傳統(tǒng)文化”的宗旨，這一主旨是至為鮮明因而是極為重要的。

精神文化的民族特性是一種獨(dú)有的精神現(xiàn)象，與他地區(qū)的例如西方的文化特性就有著顯著的不同。文化的民族特性的凝聚力表現(xiàn)于：由自身的文化背景逐漸形成的某一思想定勢(shì)衍化為一種民族文化心理和思維方式。這情形雖然并非亙古不變，但是貫串在歷史長(zhǎng)河中總是留著不絕的余響。例如說(shuō)，關(guān)于世界的本體，關(guān)于價(jià)值之源的追溯，這認(rèn)識(shí)論上的重要問(wèn)題，中國(guó)和西方就不同。西方起自柏拉圖的“理念”說(shuō)，認(rèn)為人世的價(jià)值系統(tǒng)來(lái)自人的理性，人的理性又來(lái)自神的理性，追尋“最初的動(dòng)因”雖是上帝，但不止息地追問(wèn)求索卻是西方文化的特色。中國(guó)的文化思想并不以為人間的秩序起自于人，“道之大原出于天”，天人合一觀念便是價(jià)值的源頭，止此源頭便不再追問(wèn)，所謂“六合之外，圣人存而不論”，因不事深究，便造就了中國(guó)文化價(jià)值崇尚于實(shí)際的取向?！熬佑G于言而敏于行”，“上本天道，中用王法，而下理人情”，是注重于務(wù)實(shí)的。儒家的求實(shí)精神不但為中國(guó)所有，而且是一種東方文化精神。其可取之處自不消說(shuō)，但由于專(zhuān)注于實(shí)際，在大膽探索的追根究底的精神方面則遠(yuǎn)遜于西方文化。從中國(guó)的文化思想看，缺乏系統(tǒng)性，缺乏完整的理論架構(gòu)和科學(xué)形態(tài)，也正是表明著缺乏追根究底的理論探求精神所致。于這一點(diǎn)說(shuō)，吸收西方文化以謀求補(bǔ)救此不足，是非常需要的。

中國(guó)文化思想的未能走入系統(tǒng)化的路途，另一個(gè)至為重要的根源，乃在方法上專(zhuān)注于內(nèi)省是有關(guān)系的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，不事參與對(duì)外界的探求，以人倫秩序?yàn)橹行狞c(diǎn)，所謂“修身、齊家、治國(guó)平天下”，從修身到治理國(guó)家緊密聯(lián)結(jié)，統(tǒng)以人倫關(guān)系而統(tǒng)攝于一體。這種“深造自得”的內(nèi)在超越，隨著歷史的轉(zhuǎn)化愈益構(gòu)成為一種固定的思維機(jī)制，“反身即誠(chéng)”，“切己體驗(yàn)”，“格物致知”，從孔孟老莊到宋明理學(xué)是一以貫之的。這一文化精神的影響，到近代雖有所變化，但是那種“自省”、“獨(dú)善其身”、“慎獨(dú)”、“反求諸己”的思想?yún)s被人們一直視為美德而恪守不移。這與西方的外在超越的文化思想，遇有危機(jī)蹶然而起以改變現(xiàn)狀的精神卻大異其趣。以西方傳統(tǒng)文化的文藝方面看，普洛米修士和宙司的對(duì)抗的文化精神，是人們最為熟知的；而浮士德式的人物，也是將自身看作是永無(wú)止境的對(duì)一切阻力進(jìn)行抗?fàn)幍牧α?，浮士德的生命力表現(xiàn)著沖突是生命的本源，沖突的休止，生命之火便熄滅了。外在超越和內(nèi)在超越的價(jià)值觀念是如此地不同。不過(guò)，我們也要看到，內(nèi)在機(jī)制的價(jià)值取向之點(diǎn)，在于尋得人倫秩序和宇宙秩序之間和諧這一點(diǎn)上，這非常重要，和諧的基本內(nèi)涵是事物的共存，“萬(wàn)物并育而不相害”，凡有存在價(jià)值的事物都應(yīng)該被允許并得到尊重。和諧精神用之于現(xiàn)代化尤為必需，求同存異是消弭矛盾趨于激化的最佳手段，珍惜內(nèi)部的和諧精神是興旺發(fā)達(dá)之途。倘說(shuō)東西方文化的互補(bǔ)是必要的話(huà)，那末這一點(diǎn)卻是西方文化中應(yīng)珍視的。

中國(guó)的文化思想中，從哲學(xué)、歷史、文藝、民俗等諸領(lǐng)域中可資研究的課題甚多，《中華文庫(kù)》的每種著作都是一個(gè)專(zhuān)題。前面說(shuō)過(guò)，《文庫(kù)》是以現(xiàn)代觀念去審視和研究歷史文化的諸軌跡以求得出新的效應(yīng)。其可貴之處，不是以靜態(tài)的觀點(diǎn)去觀照歷史，而恰是以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)加以剖視。不難想像，《文庫(kù)》著作的面世，遠(yuǎn)非是歷史文化的再現(xiàn)，在剖析中透示著它的與當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程中相適應(yīng)的和不相適應(yīng)的層次，在不相適應(yīng)的層次上，告知著它必須有所剔除和有所增益的論斷。

中國(guó)的文化思想與西方文化的關(guān)系，是“五四”運(yùn)動(dòng)以后一直進(jìn)行著討論而至今并未解決的問(wèn)題。時(shí)至今日，忽視對(duì)外來(lái)文化作有益吸收的偏見(jiàn)，已愈益顯出它的錯(cuò)誤性了。開(kāi)放改革的精神，本身就包容著有選擇地吸取外來(lái)的文化知識(shí)以改革固有的不完全或很不完全適應(yīng)于現(xiàn)代化的文化模式，正如西方也正在東方文化中覓取適合于他們的東西一樣。如今知悉，出版者在《中華文庫(kù)》的出版之外，還有介紹世界各種文化精粹的《世界文庫(kù)》的計(jì)劃，由此可想象到文化思想的建構(gòu)，必須面向世界。這種互補(bǔ)的必要性，必然促使文化思想交流的不可避免。世界范圍出現(xiàn)的各種事務(wù)已經(jīng)和一個(gè)地區(qū)的國(guó)家息息相關(guān)，既然理解世界已成為十分迫切的事，那末反過(guò)來(lái)以自身作為世界的成員之一去參與世界的事務(wù)也已不容置疑。這樣，文化思想的交流就愈益顯示出它是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要途徑。

(《理心之間》，高全喜著，5.80元；《龍與上帝》，董叢林著，6.15元；《萬(wàn)川之月》，胡曉明著，5.15元；《奇特的精神漫游》，劉勇強(qiáng)著，6.15元；《癡情與幻夢(mèng)》郭英德著，5.15元；《鬼神的魔力》，王景琳著，5.05；《雜家帝王學(xué)》，劉元彥著，5.95元；《霸權(quán)迭興》，晁福林著，三聯(lián)書(shū)店一九九二年八月版，7.00元)