止　默

稍閱佛經(jīng)的人都知道，佛沒有指定傳法繼承人，只有“授記”，即預(yù)言某人將來成佛。佛教初來中國(guó)盛行時(shí)正值天下分裂。南朝雖作各種文獻(xiàn)總結(jié)，佛教也還沒有確立以“統(tǒng)”相傳，只有《釋迦譜》、《高僧傳》。佛典中有一部《付法藏因緣經(jīng)(傳)》，說是元魏時(shí)譯，亦為梁僧著錄。本世紀(jì)三十年代已有歐洲人在《通報(bào)》上撰文考證，認(rèn)為這是中國(guó)人所編，至少是個(gè)可疑的本子。到唐朝，“道統(tǒng)”之說興起。照中國(guó)人習(xí)慣，這么多不同經(jīng)典必須納入一個(gè)大系統(tǒng)，于是“五時(shí)判教”、“三時(shí)判教”之說行時(shí)之，說是佛說法是依不同時(shí)機(jī)不同對(duì)象而不同的。講“三乘”歸一的《法華經(jīng)》大流行。到宋朝，幾國(guó)并立，更要講“正統(tǒng)”，于是出來了《釋門正統(tǒng)》(一二三七年)。接著是《佛祖統(tǒng)記》(一二六九年)，照中國(guó)史傳體，分出“本紀(jì)”等等排列菩薩位次統(tǒng)系。還有《釋氏通鑒》、《佛祖歷代通載》(元朝)。唐代流傳的“衣缽”傳法故事及宗派正統(tǒng)之說由宋人編的幾種《傳燈錄》而大盛?！墩撜Z》式的“語錄”更為文人所欣賞。從來沒有過穩(wěn)固大統(tǒng)一帝國(guó)的天竺(印度)未見獨(dú)尊之神?！叭鐏怼币膊恢挂粋€(gè)，是“三世諸佛”。佛到中國(guó)居然成“祖”，有了譜系，有傳國(guó)璽式的“衣缽”。可見中國(guó)“傳”什么都講求有個(gè)“正統(tǒng)”的。歐洲也沒有這樣“傳”的“統(tǒng)”，因?yàn)榱_馬皇帝比不上中國(guó)帝王。無論哪國(guó)人也不像我們這樣重視“祖”、“宗”。