蕭國(guó)亮

一九三四年，科學(xué)哲學(xué)家波普爾(Karl R·Popper)提出了科學(xué)與非科學(xué)的“分界問(wèn)題”。他認(rèn)為，科學(xué)之為科學(xué)，不是因?yàn)樗梢哉业街С肿约旱睦C，不在于它的可證實(shí)性，而恰恰在于它的可證偽性。因?yàn)榭茖W(xué)要接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，要在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的發(fā)展中不斷發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，否定或證偽自己，以便過(guò)渡到更新的理論。這里所以提起普波爾的證偽理論，是因?yàn)樽x了我國(guó)社會(huì)學(xué)家李安宅翻譯的英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基的著作《蠻野社會(huì)的性及抑制》(Sex and Repre-ssion in Savage Society，中譯本更名為《兩性社會(huì)學(xué)》)。讀此書(shū)之所以想起波普爾的證偽理論，是因?yàn)轳R林諾夫斯基通過(guò)對(duì)西太平洋美拉尼西亞的特羅布里思德島民社會(huì)的親自考察，對(duì)弗洛伊德關(guān)于“戀母情結(jié)”的理論提出了一個(gè)反證。

弗洛伊德在醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)一個(gè)孩子從出生到五、六歲時(shí)，就有性欲的表示，這可以劃分為三個(gè)階段：(1)口腔階段，這時(shí)，嘴的刺激引起快感；(2)肛門(mén)階段，這時(shí)，性快感的獲得與下腸的活動(dòng)有聯(lián)系；(3)早期生殖器階段，這時(shí)性器官的擺弄是性快感的主要來(lái)源。在第三階段，他(她)變得依戀于父或母異性一方，甚至產(chǎn)生婚娶的愿望；同時(shí)對(duì)于雙親中的另一人(男孩對(duì)父，女孩對(duì)母)會(huì)發(fā)生同等強(qiáng)烈的嫉妒心理。弗洛伊德把兒童的這種性心理稱(chēng)為“戀母情結(jié)”(the Oedipus complex)。弗洛伊德認(rèn)為，兒童在產(chǎn)生“戀母情結(jié)”以后不久，“已開(kāi)始受壓抑作用的影響，已忘掉了自己的性的目標(biāo)的某一部分”，“一個(gè)人雖然已經(jīng)把惡念壓抑到潛意識(shí)之內(nèi)，自以為不再有這些惡念而深感欣慰，但是，他雖然看不出這個(gè)罪惡的基礎(chǔ)，卻仍不免有罪惡之感”(弗洛伊德：《精神分析引論》第262—264頁(yè))。在弗洛伊德看來(lái)，“戀母情結(jié)”在神經(jīng)病的精神分析的解釋中占有很重要的地位。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)神經(jīng)病人所常深感慚愧的罪惡之感，其原因之一就是“戀母情結(jié)”。

按照傳統(tǒng)的歸納主義，科學(xué)理論是從觀(guān)察事實(shí)中概括出來(lái)的，是得到相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)材料證實(shí)的。依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，弗洛伊德的“戀母情結(jié)”理論無(wú)疑是科學(xué)理論。因?yàn)椋菑挠^(guān)察事實(shí)中概括出來(lái)的。弗洛伊德曾對(duì)許多兒童作過(guò)直接的觀(guān)察：“我們不難看見(jiàn)小孩要獨(dú)占母親而不要父親；見(jiàn)父親擁抱則不安，見(jiàn)父親離開(kāi)則滿(mǎn)心愉快。他常坦直地表示自己的情感，而允許娶母親為妻”(弗洛伊德：《精神分析引論》第264頁(yè))。大約在一八九六年，弗洛伊德甚至對(duì)自己也進(jìn)行了自我分析實(shí)驗(yàn)。在這次實(shí)驗(yàn)中，弗洛伊德弄清了心理生活中父母所起的作用。同時(shí)，弗洛伊德運(yùn)用“戀母情結(jié)”理論，也確實(shí)治愈了不少神經(jīng)病病人。

弗洛伊德在精神分析方面所取得的成功，使他有些飄飄然起來(lái)了。一九一七年，弗洛伊德在其所著《精神分析學(xué)的一個(gè)難題》中竟把他的理論自詡為“精神分析革命”，并把它與哥白尼、達(dá)爾文相提并論。與此同時(shí)，他及其信徒，還把“戀母情結(jié)”的理論標(biāo)榜為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，適合于“普遍人寰”。在《圖騰與禁忌》一書(shū)中，弗洛伊德甚至把“戀母情結(jié)”擴(kuò)展到一個(gè)更為廣泛的程度，認(rèn)為“宗教、道德、社會(huì)和藝術(shù)之起源都系于戀母情結(jié)上”，于是“戀母情結(jié)”成了人類(lèi)文化的起始原因。本來(lái)，從特定時(shí)空(十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初歐洲社會(huì))中，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察與實(shí)證研究所歸納出來(lái)的“戀母情結(jié)”，確實(shí)是心理學(xué)科學(xué)研究的一項(xiàng)成果。但是，一旦把它擴(kuò)張到絕對(duì)真理，把它經(jīng)典化，這項(xiàng)成果便開(kāi)始黯然失色。

把“戀母情結(jié)”的理論普遍化、絕對(duì)化、經(jīng)典化的傾向，是一種教條主義現(xiàn)象。這種教條主義現(xiàn)象不僅在精神分析理論領(lǐng)域存在，在其他領(lǐng)域，諸如經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域、政治理論領(lǐng)域、社會(huì)理論領(lǐng)域也是存在的。這種教條主義現(xiàn)象，使科學(xué)理論變?yōu)樽诮绦艞l，使真理沾染謬誤。我認(rèn)為波普爾的證偽理論，是清除科學(xué)研究中教條主義現(xiàn)象的清潔劑，是清除真理中的謬誤的洗滌劑。馬林諾夫斯基的《兩性社會(huì)學(xué)》就是對(duì)“戀母情結(jié)”理論的一個(gè)證偽，它清除了精神分析理論研究中的教條主義現(xiàn)象，洗刷了“戀母情結(jié)”理論中的謬誤，歸還其應(yīng)有的真理光澤。人們往往對(duì)波普爾證偽理論產(chǎn)生望文生義的誤解，以為證偽是要把科學(xué)證明為偽科學(xué)，要把真理證明為謬誤。假如讀了《兩性社會(huì)學(xué)》一書(shū)，那么肯定會(huì)消除這樣的誤解。

馬林諾夫斯基在《兩性社會(huì)學(xué)》一書(shū)中，是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論觀(guān)點(diǎn)來(lái)對(duì)“戀母情結(jié)”理論進(jìn)行證偽的。社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，人們的社會(huì)心理形成于人們的社會(huì)關(guān)系之中，“戀母情結(jié)”是一種家庭情結(jié)，而任何一種家庭情結(jié)都是家庭生活、家庭中的人與人關(guān)系在人們心理中的產(chǎn)物。因此，“戀母情結(jié)”是歐洲父權(quán)制家庭生活及其人與人關(guān)系的心理反映。在馬林諾夫斯基實(shí)地調(diào)查的特羅布里恩德島民社會(huì)中，根本不存在父權(quán)制家庭，所以就不存在“戀母情結(jié)”。

在特羅布里恩德島民社會(huì)中，“社會(huì)制度只用母親來(lái)作記認(rèn)宗親(Kinship)的標(biāo)準(zhǔn)，而且繼承和遺產(chǎn)也都以母系來(lái)作遞嬗的線(xiàn)索”。家庭是婚姻的產(chǎn)物。在那里，當(dāng)人們結(jié)束兒童期的性的游戲以后，接著就是青春期的普遍放縱，男子離開(kāi)家庭以后，就居住在稱(chēng)為“布苦馬圖拉”的房子里，有情的姑娘就在“布苦馬圖拉”過(guò)夜。漸漸地就會(huì)有一個(gè)姑娘與她的情人過(guò)著較為恒久的私通與同居的生活。當(dāng)然，以后他們也要結(jié)婚，實(shí)行單婚制，且是恒久的結(jié)合，含著性的專(zhuān)有，共同的經(jīng)濟(jì)生活，獨(dú)立的家室。但是由于存在著婚前的普遍放縱與私通，因此當(dāng)丈夫的就不一定是孩子的真正父親，“土人并不認(rèn)識(shí)父親與孩子的肉體關(guān)系的觀(guān)念”(《兩性社會(huì)學(xué)》第25頁(yè))。所以，在那里父子關(guān)系與歐洲父權(quán)制家庭里的父子關(guān)系迥然不同。

在歐洲父權(quán)制家庭里，父子之間有明確的血緣關(guān)系，但是，“父親對(duì)于保育的事，完全無(wú)關(guān)；頂多，也不過(guò)站在一個(gè)配腳的地位?！倍谔亓_布里恩德島民社會(huì)，父親的角色沒(méi)有血緣的自然關(guān)系，而是純粹的社會(huì)關(guān)系。這種純粹的社會(huì)關(guān)系規(guī)定了他對(duì)于妻子的子女所有的義務(wù)。父親的角色模式是一個(gè)耐苦耐勞謹(jǐn)慎小心的護(hù)士，他永遠(yuǎn)關(guān)心子女，有時(shí)關(guān)心得火熱。在歐洲父權(quán)制家庭里，父親是家庭的專(zhuān)制者，所以容易變成暴主。父親是權(quán)威和責(zé)罰的由來(lái)，所以也就變成一個(gè)惡魔。在特羅布里恩德島民社會(huì)，父親不是一家之主，沒(méi)有專(zhuān)權(quán)。他們是孩子們的朋友，幫助他們，教導(dǎo)他們，一半是游戲的伴侶，一半是保護(hù)人。所以，這樣的父子關(guān)系不可能，事實(shí)上也沒(méi)有在兒童的心理上產(chǎn)生排斥父親的情緒。

我們?cè)倏茨缸雨P(guān)系。在歐洲社會(huì)里，斷乳常是一件痛苦的扭傷，在孩子的生命里留下一個(gè)缺憾，一個(gè)渴望，一個(gè)未能滿(mǎn)足的需求。在下層階級(jí)之間，孩子與父母同床，孩子便在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)變成父母煩惱的根源，成為父母的累贅，受到父母粗野的排斥。在特羅布里恩德島民社會(huì)情況恰恰相反，孩子依法律、風(fēng)俗、習(xí)慣等與母親相親密，比父親與母親還親密。同時(shí)母親較為溺愛(ài)孩子。這樣，自然就減弱了孩子對(duì)母親的興趣，減弱了求悅于母親和求得母親稱(chēng)許的愿望。而這種對(duì)母親的興趣，正是在歐洲社會(huì)造成“戀母情結(jié)”的心理動(dòng)力。

最后，在特羅布里恩德島民社會(huì)的孩子沒(méi)有壓抑性欲的社會(huì)條件。在那里，孩子大約在五歲或六歲時(shí)，“發(fā)覺(jué)了生殖趣意的性欲時(shí)，并不受壓抑，不受譴責(zé)，也沒(méi)有道德上的罪念”。因此，在那里沒(méi)有弗洛伊德所謂的“壓抑的潛在期”。取而代之的是“兒童獨(dú)立期”，此期，兒童主要是進(jìn)行各種游戲活動(dòng)，包括“交媾的游戲”?！懊览嵛鱽喌膬和?，喜歡‘丈夫和妻子的游戲。一個(gè)男孩和女孩制造一所藏身之處，叫作家室，即在里面佯行丈夫和妻子的職務(wù)，其中最重要的一件自然是性交。旁的時(shí)候，一群兒童去野餐，以吃、斗、求愛(ài)為事。不然，他們就仿效儀式的商務(wù)交易，末后以性的行為為收?qǐng)?。只有粗淺的肉體愉快，似乎不算滿(mǎn)足；他們必在這種繁縟的游戲上面，夾雜一些想像與羅曼的趣意?！?《兩性社會(huì)學(xué)》第57頁(yè))

這正是一幅“兒童共和國(guó)”的美麗圖畫(huà)。特羅布里恩德島民社會(huì)的兒童，通過(guò)游戲，不僅習(xí)得了性的知識(shí)，渴止了對(duì)性的好奇心和性的欲望，而且還學(xué)習(xí)了充當(dāng)各種社會(huì)角色的知識(shí)，學(xué)習(xí)了與人相交的藝術(shù)，培養(yǎng)了各種情操和對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的興趣。由此可見(jiàn)，游戲在兒童社會(huì)化中的巨大功能。在現(xiàn)代社會(huì)，由于有了兒童社會(huì)化的重要場(chǎng)所學(xué)校，人們往往忽視了兒童同齡群體的游戲功能。人們往往對(duì)放學(xué)回家即做作業(yè)，做完作業(yè)即溫習(xí)功課的孩子表示稱(chēng)許和贊揚(yáng)，而對(duì)喜歡游戲的兒童加以訓(xùn)斥。人們往往對(duì)于兒童的性興趣，加以壓抑；在兒童面前，談性色變，或者諱莫如深。記得在我孩子讀小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，我給他買(mǎi)了一套《十萬(wàn)個(gè)為什么》。天真無(wú)邪的孩子在讀了《十萬(wàn)個(gè)為什么》后，像討論物理、化學(xué)那樣，告訴他的女同學(xué)，今后你們要來(lái)月經(jīng)。此事被“告發(fā)”到老師那里，孩子被不問(wèn)青紅皂白地訓(xùn)斥為下流與黃色。我想，這樣的老師在我們的學(xué)校里肯定不是少數(shù)。在這樣的教育方式教育之下，孩子固然很有希望考高分，上名牌大學(xué)，但他究竟有多少社會(huì)知識(shí)，有多少待人接物的知識(shí)，實(shí)在是要打個(gè)大問(wèn)號(hào)的。當(dāng)然，更不必說(shuō)性的知識(shí)了。記得前些年，上海某大學(xué)鬧出一個(gè)這樣的笑話(huà)。一個(gè)三十幾歲的講師結(jié)婚后，始終沒(méi)有生育。在無(wú)可奈何之下，只得求之于醫(yī)生。結(jié)果醫(yī)生檢查了這位講師夫人的身體，竟發(fā)現(xiàn)她還是一個(gè)處女。而這位講師的“性知識(shí)”是夫妻兩人睡在一張床上就會(huì)生孩子。我想，假如我們的教育是完整的話(huà)，那么這位講師的知識(shí)就不會(huì)畸形。

我似乎有點(diǎn)扯得太遠(yuǎn)，讓我們還是回到特羅布里恩德島上來(lái)。在那里，母權(quán)家庭及其父子關(guān)系、母子關(guān)系中都沒(méi)有產(chǎn)生“戀母情結(jié)”的條件，所以，“戀母情結(jié)”在島民的心理中就根本不存在。這個(gè)反證是對(duì)弗洛伊德“戀母情結(jié)”理論的證偽，排除了“戀母情結(jié)”理論中關(guān)于適用于“普遍人寰”的謬誤。

在特羅布里恩德島民社會(huì)，既然有家庭存在，那么就會(huì)有一定形態(tài)的家庭情結(jié)，當(dāng)然這個(gè)家庭情結(jié)不是“戀母情結(jié)”，而是一種“恨母舅愛(ài)姊妹”的情結(jié)，馬林諾夫斯基把它稱(chēng)為“母權(quán)情結(jié)”。因?yàn)樵谔亓_布里恩德島民社會(huì)，代替父權(quán)制家庭中父親角色的是母舅，母舅是母權(quán)家庭里的男家長(zhǎng)。母舅的權(quán)威雖與父權(quán)家庭中的父親權(quán)威有所不同，但也會(huì)在兒童心理上產(chǎn)生“忌妒和回怨等消極質(zhì)素”。另外，由于亂倫的禁令，兒童在五、六歲時(shí)與自己姊妹的關(guān)系就被社會(huì)所隔離，不準(zhǔn)發(fā)生任何親密的關(guān)系?！斑@個(gè)使人分離的禁忌，既在嬰期即已進(jìn)到童子的生活，還使自然沖動(dòng)對(duì)于姊妹所有的初步溫柔的情感受到毀傷。這個(gè)禁忌既使性的事件偶然接觸都成罪犯，也使弟兄對(duì)于姊妹永遠(yuǎn)念念不忘，但同時(shí)也永遠(yuǎn)受到一致的壓抑。”(《兩性社會(huì)學(xué)》第74頁(yè))《兩性社會(huì)學(xué)》對(duì)“戀母情結(jié)”理論的證偽，不僅清除了這一理論中的謬誤，而且還使這一理論得到了發(fā)展，“戀母情結(jié)”被馬林諾夫斯基升華為“家庭情結(jié)”(family complex)或稱(chēng)“核心情結(jié)”(nucIear complex)?！凹彝デ榻Y(jié)”是較之“戀母情結(jié)”更高層次的概念，它揭示了“情結(jié)”與社會(huì)家庭型式的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)馬林諾夫斯基的這一番工作，我們可能對(duì)證偽理論有了一個(gè)更為全面和更為精確的認(rèn)識(shí)。

為什么在精神分析理論領(lǐng)域會(huì)產(chǎn)生“戀母情結(jié)”這種把特殊當(dāng)作一般，把結(jié)果當(dāng)作原因的現(xiàn)象？原因是歐洲中心論的偏見(jiàn)作崇。一般說(shuō)來(lái)，精神分析理論同其他社會(huì)科學(xué)理論一樣，起源于歐洲工業(yè)革命以后。這些社會(huì)科學(xué)理論，大抵都是以歐洲社會(huì)作為它的研究對(duì)象。而當(dāng)社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象從歐洲社會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)人類(lèi)社會(huì)之時(shí)，或者是從歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)向其他社會(huì)之時(shí)，這種社會(huì)科學(xué)研究中的先入之見(jiàn)，就會(huì)構(gòu)成歐洲中心論的偏見(jiàn)，犯下以偏概全的毛病。當(dāng)然，歐洲中心論的產(chǎn)生，還有它的階級(jí)根源和社會(huì)沙文主義的根源。同時(shí)，歐洲中心論的流行，還有崇洋思想和教條主義的原因。從《兩性社會(huì)學(xué)》中，我們可以看到波普爾證偽理論對(duì)于糾正這種社會(huì)科學(xué)中的歐洲中心論錯(cuò)誤的作用。如果我們?cè)谝M(jìn)西方社會(huì)科學(xué)理論之時(shí)，能夠通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)地考察和實(shí)證研究，提出反證，進(jìn)行證偽，那么避免歐洲中心論的影響是完全可能的。馬林諾夫斯基的《兩性社會(huì)學(xué)》就是這方面的一個(gè)典范。

記得在五、六年以前，我們出版了不少弗洛依德的著作，介紹精神分析理論的書(shū)籍更是不計(jì)其數(shù)。在初讀這些著作時(shí)，即有新鮮之感。后來(lái)。我在我祖父的藏書(shū)中，發(fā)現(xiàn)了章士釗譯的《羅乙德敘傳》、高覺(jué)敷譯的《精神分析引論》。這些書(shū)全是商務(wù)印書(shū)館在二、三十年代出版的。由此推測(cè)，大約在六十年前，弗洛伊德已在中國(guó)讀書(shū)界和社會(huì)科學(xué)界熱過(guò)一陣子了。在我的記憶里，自從五六十年代我喜歡讀書(shū)以來(lái)，到八十年代，我一直沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)弗洛伊德，也不知道什么“戀母情結(jié)”，更沒(méi)有見(jiàn)過(guò)關(guān)于弗洛伊德的書(shū)籍。這樣看來(lái)，在五、六十年代，一直到“文化大革命”，弗洛伊德被打入了冷宮。俗話(huà)說(shuō)：六十年風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。弗洛伊德及其理論，六十年來(lái)在中國(guó)正經(jīng)歷了一個(gè)由熱而冷，由冷而熱的輪回。忽然，一個(gè)擔(dān)憂(yōu)隱隱而來(lái)，這么個(gè)熱——冷——熱的怪圈，是否會(huì)在今后的六十年里，再來(lái)一個(gè)輪回？我以為在開(kāi)放時(shí)代的今天，對(duì)于西方傳入的任何一種理論，一種思潮，我們都不要以為可以包治百病而崇拜得熱昏了頭腦，也不要以為不能包治百病而冷卻了心。過(guò)于殷切的期待以后，便是失望；熱昏了頭腦以后，便是冰冷的心。像馬林諾夫斯基的《兩性社會(huì)學(xué)》那樣，對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行證偽，同時(shí)把立足點(diǎn)放在我們中國(guó)的土地上，對(duì)外來(lái)理論提出反證，清除它的謬誤，才是正確的態(tài)度。

一九九一年暑期寫(xiě)成，郵寄遺失；

一九九一年九月重寫(xiě)于北大蔚秀園

(《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論——波普爾科學(xué)哲學(xué)選集》，紀(jì)樹(shù)立編譯，三聯(lián)書(shū)店一九八七年十一月版3.70元；《兩性社會(huì)學(xué)》，馬林諾夫斯基著，李安宅譯，四川人民出版社一九九一年三月版3.40元)