劉德福 李忠杰

當(dāng)我們置身在百花吐艷的大自然中，盡情享受美好的春光時(shí)，我們可曾想到：這春天的來臨，只不過是大自然循環(huán)往復(fù)的又一個(gè)運(yùn)行周期的開始？

當(dāng)我們屹立于懸崖百尺的大江岸邊，凝望著驚濤裂岸、飛濺如雪的江水，我們可曾想到：這江水的暴烈，只不過是受內(nèi)在動(dòng)能的支配，要完成其奔流入海的過程？

是的，一切都是作為過程而存在的！正如恩格斯在論述馬克思對(duì)黑格爾辯證法所作的變革時(shí)所指出的：“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中。在這種變化中，前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會(huì)給自己開辟出道路?！倍鞲袼狗Q這是一個(gè)“偉大的基本思想”，①在這種思想面前，“不存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過程，什么都不存在?！雹?/p>

今天，當(dāng)世界的某些地方發(fā)生一系列驚人的事件時(shí)，有些人以為社會(huì)主義的命運(yùn)已岌岌可危，因而感到驚慌、不安，乃至對(duì)社會(huì)主義的生命力發(fā)生了懷疑。

那么，社會(huì)主義的生命力難道真值得如此擔(dān)優(yōu)嗎？否！只要用恩格斯所說的“偉大的基本思想”，即徹底的辯證發(fā)展觀來考察社會(huì)主義的歷史地位，那么，展現(xiàn)在我們面前的，就決不會(huì)是危機(jī)的命運(yùn)，而是一幅大樹常青，大江東流的情景。

100多年前，當(dāng)資本主義剛剛在歐美取得統(tǒng)治地位、資產(chǎn)階級(jí)正在歡呼自己的勝利時(shí)，馬克思、恩格斯便斷然宣布：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！边@種預(yù)言，并不是出于年輕人的狂妄或某種玄妙的先知，而是因?yàn)樗麄兇_立了真正科學(xué)的辯證發(fā)展觀，并運(yùn)用這種發(fā)展觀考察人類社會(huì)，揭示了人類社會(huì)和資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他們發(fā)現(xiàn)，資本主義像其它社會(huì)制度一樣，只不過是人類歷史長(zhǎng)河中一個(gè)前后相繼的過程。一方面，資本主義創(chuàng)造了前所未有的社會(huì)生產(chǎn)力，從而表明了它比以往的任何制度都要先進(jìn)、文明；但另一方面，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部又存在著尖銳的生產(chǎn)社會(huì)化與資本家私人占有之間的矛盾。這個(gè)矛盾在資本主義制度內(nèi)部是不可能從根本上解決的，因此，必然要求有一種更高級(jí)的社會(huì)制度來取代它、揚(yáng)棄它。于是，社會(huì)主義制度的出現(xiàn)便成為一種歷史的必然。

16世紀(jì)時(shí)，社會(huì)主義還只是個(gè)別思想家對(duì)于未來的某種朦朧的憧憬。19世紀(jì)早期，社會(huì)主義只是歐洲報(bào)刊上新出現(xiàn)的一個(gè)名詞。馬克思主義誕生以后，社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。此后100多年里，社會(huì)主義思想廣泛傳播，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，社會(huì)主義制度也先后在一系列國(guó)家建立起來。到20世紀(jì)80年代，全世界不僅有一系列社會(huì)主義國(guó)家，而且有近200個(gè)共產(chǎn)黨、8000多萬黨員在為社會(huì)主義而奮斗。盡管社會(huì)主義在發(fā)展過程中已經(jīng)或?qū)⒁媾R一些困難，但其強(qiáng)大的生命力仍在不斷地體現(xiàn)出來，并且在國(guó)際社會(huì)中產(chǎn)生著不可估量的影響和作用?？梢哉f，現(xiàn)在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已遍及全球。如果不是以一時(shí)的成敗論興衰，而是以較長(zhǎng)的歷史時(shí)期為尺度，將今日與100多年前相比，或與二次大戰(zhàn)前相比，那么應(yīng)該說，社會(huì)主義的影響更大了，社會(huì)主義的規(guī)模更廣了。雖然今日的社會(huì)主義表面上呈現(xiàn)著復(fù)雜、混亂，甚至有點(diǎn)

撲朔迷離的景象，但透過折射的棱光，仍可以看出它由涓涓細(xì)水匯聚成滔滔洪流的大趨勢(shì)。

社會(huì)主義是作為資本主義的辯證否定而出現(xiàn)的。從在歷史序列中所占的位置看，它是在繼承資本主義精華、克服資本主義固有矛盾、消除資本主義弊病基礎(chǔ)上建立的高于資本主義的一種新型社會(huì)制度。資本主義的精華，就是指伴隨資本主義發(fā)展而形成的社會(huì)化大生產(chǎn)，管理效率，不斷提高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，某些合理的民主形式和自由權(quán)利，對(duì)文化教育的重視，擇優(yōu)汰劣的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，等等。社會(huì)主義要優(yōu)越于資本主義，首先就要繼承而不是拋棄這些精華。正是在這種意義上，列寧提出過一個(gè)簡(jiǎn)明的公式：“樂于吸取外國(guó)的好東西，蘇維埃政權(quán)十普魯士的鐵路秩序十美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織十美國(guó)的國(guó)民教育等等等等＝總和＝社會(huì)主義?！雹圪Y本主義的弊病，主要指由資本主義基本矛盾派生出來的資本剝削、階級(jí)壓迫、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、大量失業(yè)、政治傾軋、對(duì)外侵略、社會(huì)犯罪、文化腐朽、損人利己、爾虞我詐等等現(xiàn)象。社會(huì)主義的本質(zhì)決定它必須堅(jiān)決拋棄這一切弊病。能夠揚(yáng)棄資本主義，取其精華、棄其糟粕，在更高的程度上滿足人類社會(huì)的美好愿望，這是社會(huì)主義的本質(zhì)和生命力。當(dāng)然，由于種種復(fù)雜的原因，社會(huì)主義目前還沒有完全做到這一點(diǎn)。這就要求對(duì)社會(huì)主義的基本制度作一番分析?？匆豢催@種制度所具備的做到這一點(diǎn)的牢固基礎(chǔ)和最大可能性，看一看現(xiàn)實(shí)中的弊端是由制度因素還是非制度因素引起的。只要確認(rèn)社會(huì)主義的基本制度是優(yōu)越的，那就應(yīng)該相信，我們一定能在更高的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的否定。

社會(huì)主義不是某種按主觀臆想的原則加以圖解的公式，而是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。1886年1月，英國(guó)費(fèi)邊社的一位領(lǐng)導(dǎo)人愛·皮斯，請(qǐng)求恩格斯為《什么是社會(huì)主義》的小冊(cè)子寫一篇文章，簡(jiǎn)要敘述一下社會(huì)主義者提出的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的基本要求，恩格斯回信表示難以承擔(dān)這一任務(wù)。他強(qiáng)調(diào)指出：“我所在的黨沒有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；脫離這些事實(shí)和過程，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”④在其它一些場(chǎng)合，馬克思恩格斯同樣指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消惡意現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)?！雹萦纱丝梢?，按照馬克思主應(yīng)急的觀點(diǎn)，社會(huì)主義像其它任何社會(huì)制度一樣，有一個(gè)從產(chǎn)生、發(fā)展到逐步完善的過程。它不會(huì)定格于某一個(gè)階段或某一個(gè)模式，而是要經(jīng)常不斷地變化、改革和發(fā)展，從而不斷走向更新、更高、更完善的階段。所以，社會(huì)主義的生命力，并不在于它一時(shí)的順利或挫折，一時(shí)的成就或困難，而在于它是否足以在歷史的長(zhǎng)鏈中占據(jù)一個(gè)承上啟下的環(huán)節(jié)；并不在于它目前有哪些缺陷和弊病，而在于它能否消除這些缺陷或弊??；并不在于用現(xiàn)成的公式去裁剪現(xiàn)實(shí)，而在于能否在現(xiàn)實(shí)中不斷變革和發(fā)展。只要用辯證的發(fā)展觀看問題，社會(huì)主義的實(shí)踐已經(jīng)證明社會(huì)主義的生命力是無須擔(dān)心的。

社會(huì)主義是一個(gè)多樣性的事物。世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸條件千差萬別。當(dāng)社會(huì)主義的基本原理與各國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)不同的社會(huì)主義模式或形式。馬克思主義的基本思想路線就在于實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。但是，關(guān)于社會(huì)主義的基本原理卻是共通的。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民所堅(jiān)持的社會(huì)主義制度，正是體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，并且在不斷地完善，因此富有生命力。

既然社會(huì)主義是發(fā)展中的并且具有多樣性的事物，那么在已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的社會(huì)主義模式中，必然會(huì)有良莠混雜的現(xiàn)象。有些模式堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的方向，有些模式則背離或歪曲了社會(huì)主義本質(zhì)，還有模式在特定的條件下有其存在的合理性，但隨著歷史條件的變化，其內(nèi)在的弊端越來越明顯地暴露出來，從而注定要被歷史所拋棄。斷定社會(huì)主義有無生命力，必須要區(qū)分社會(huì)主義同形形色色的假社會(huì)主義，這對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義具有重要的意義。一方面，當(dāng)我們看到或揭露出社會(huì)主義社會(huì)中的某些消極面時(shí)，可以避免誤認(rèn)為這就是真實(shí)的社會(huì)主義，從而對(duì)社會(huì)主義及社會(huì)主義的生命力產(chǎn)生懷疑。另一方面，當(dāng)我們維護(hù)社會(huì)主義的時(shí)候，又不至于將本不屬于社會(huì)主義的東西也加以維護(hù)，以損害社會(huì)主義。

總之，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的生命力必須以科學(xué)的世界觀和方法論作指導(dǎo)。按照馬克思主義的思想方法看待社會(huì)主義，可以說，社會(huì)主義就像一棵植根于現(xiàn)實(shí)沃土中的大樹，雖不時(shí)出現(xiàn)枯枝敗葉，但它的主干是健壯的；就像奔騰東流的大江，縱然有千折百回，終究將與大海擁抱。

注釋：①②《馬克思恩格斯選集》第4卷，第240頁(yè)、213頁(yè)。

③《列寧文稿》第3卷，第94頁(yè)。

④《馬克思恩格斯全集》第36卷，第419～420頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯全集》第3卷，第40頁(yè)。