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        船山有知笑九泉

        1990-07-15 01:08:00蔣國(guó)保
        讀書(shū) 1990年10期
        關(guān)鍵詞:思想研究

        蔣國(guó)保

        王夫之不屬于淡泊為志一類(lèi)人。當(dāng)他公開(kāi)亮出“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的旗幟、喊出“吾誠(chéng)得罪于先儒”的口號(hào)時(shí);當(dāng)他逝世前向人間表明自己一生的人格追求——“抱劉越石之孤憤”、“希張橫渠之正學(xué)”——時(shí),他未必不渴望人們理解他人格上、事業(yè)上的追求。正因?yàn)橄M玫饺藗兊睦斫?,反而?dān)心會(huì)遭到后人的曲解(這種擔(dān)心頗有先見(jiàn)之明,其死后不到二百年,其同鄉(xiāng)曾國(guó)藩就在推崇他的幌子下,大大地曲解了他的思想)。因此,他于晚年(逝世的前八年)為自己的一部著作取名叫《俟解》,指出之所以取這一書(shū)名是擔(dān)心人們不能真正理解他:“所言至淺,解之良易,此愚平情以求效于有志者也。然竊恐解之者希也,故命之《俟解》,非敢輕讀者而謂其不解,懼夫解者之果于不解爾”。

        王夫之期盼理解的心是真誠(chéng)的。然而,盡管研究王夫之的論著相對(duì)地講為數(shù)不少,可真正理解了王夫之的研究著作,卻太少了。劉春建所著《王夫之學(xué)行系年》,為我們?nèi)媪私馔醴蛑娜烁窦捌渌枷?,尤其哲學(xué)思想,提供了獨(dú)到的見(jiàn)解。竊以為,人問(wèn)的讀者自不待言,即便九泉之下的王夫之本人,倘若有知,讀到這部著作,也會(huì)因作者理解他而托頷而笑,感到由衷的欣慰。

        一部學(xué)術(shù)著作是否形成自身的特色,應(yīng)取決于作者在方法的運(yùn)用上是否獨(dú)具匠心。最足以反映《學(xué)行》方法論特色者應(yīng)是所謂“縱橫比較,尋找方位”,也就是從對(duì)于中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的宏觀(guān)把握中去尋找王夫之思想的微觀(guān)特征。作者在《學(xué)行》中對(duì)于這個(gè)方法的運(yùn)用是審慎的,一是注意將王夫之的思想與以程朱陸王為代表的宋明理學(xué)以及其理論根源——佛道思想進(jìn)行比較。在進(jìn)行這種“對(duì)立面比較”時(shí),作者“力圖從異中辨同,同中察異,而以把握‘異為主”,從而鮮明地揭示出了“王夫之思想的發(fā)展,就是同唯心主義哲學(xué)流派斗爭(zhēng)的歷史,是大破大立,破中有立,立中有破的歷史”;二是將王夫之的思想與同他持相同觀(guān)點(diǎn)的思想家的思想進(jìn)行比較。在進(jìn)行這一比較時(shí),作者認(rèn)真地區(qū)分了二種情形,一方面將王夫之與荀子、王充、張載、王廷相等前輩唯物主義哲學(xué)家進(jìn)行比較,以說(shuō)明王夫之思想對(duì)于古代唯物主義理論寶庫(kù)的極大豐富,另一方面將王夫之的思想與顧炎武、黃宗羲、方以智等同輩思想家進(jìn)行比校,從而在揭示他們的共性的同時(shí)也揭示他們的個(gè)性。作者認(rèn)為:顧(炎武),黃(宗羲)、方(以智)、王(夫之)的共性是他們“不約而同地舉起了反理學(xué)的大旗”,而他們各有自己的批判陣地則體現(xiàn)了他們的個(gè)性:“顧氏長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)。黃氏長(zhǎng)于史學(xué)方氏長(zhǎng)于‘質(zhì)測(cè)之學(xué),而王氏則長(zhǎng)于哲學(xué)”基于這樣審慎的“縱向和橫向的全方位”的比較研究,作者總結(jié)出了王夫之思想的五大特點(diǎn),不妨謂之“五性”:“批判性——矛頭所向直指專(zhuān)制主義,蒙昧主義的封建羅網(wǎng);總結(jié)性——凡前人所探討過(guò)的哲學(xué)問(wèn)題,都予以不同程度的重新考察,凡前人所達(dá)到的理論終點(diǎn),都予以這樣或那樣的向前推進(jìn);創(chuàng)造性——注意利用‘先我而得者已竭其思的先行資料,但沒(méi)有囿于傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn),而是將其放到自己的思想熔爐里加以冶煉而自成機(jī)杼;一貫性——較自覺(jué)地將樸素唯物主義和樸素辯證法有機(jī)結(jié)合起來(lái),并力圖貫徹到學(xué)術(shù)各個(gè)領(lǐng)域,從而凝煉成以‘返之于實(shí)的世界觀(guān)、‘趨時(shí)更新的方法論、‘因時(shí)之極弊而補(bǔ)救之的社會(huì)改革方案、‘善動(dòng)化物和‘樂(lè)觀(guān)其反的人生觀(guān)為主體的彼此呼應(yīng)的理論體系;求實(shí)性——這不僅表現(xiàn)在對(duì)唯心主義哲學(xué)采取科學(xué)分析的態(tài)度(通過(guò)“入其壘,襲其輜,暴其恃而見(jiàn)其瑕”,以化腐朽為神奇)上,更反映在著述的宗旨是經(jīng)世致用方面”。作者對(duì)于王夫之思想之特點(diǎn)的這一概括,雖然某些提法(譬如稱(chēng)船山的世界觀(guān)為“返之于實(shí)”、稱(chēng)船山的方法論為“趨時(shí)更新”)大可商榷,但由于以全方位的比較研究為基礎(chǔ),所以在總體上頗能使人信服。

        依據(jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則,《學(xué)行》對(duì)于王夫之思想發(fā)展過(guò)程的敘述,主要憑籍對(duì)王夫之論著所寫(xiě)的“內(nèi)容舉要”。由于每部著作的“舉要”按其著述的先后次序(勿庸言,這唯有對(duì)某些著作的著述年代進(jìn)行考證之后才有可能)被架構(gòu)成“系年”,所以作者對(duì)王夫之每部著作的內(nèi)涵的精心揭示,實(shí)際上也就成為對(duì)于王夫之思想不同發(fā)展階段的特點(diǎn)的抉發(fā)。因此,當(dāng)我們把《學(xué)行》中篇篇“內(nèi)容舉要”構(gòu)成一個(gè)時(shí)間結(jié)構(gòu)時(shí),我們也就把握了作者關(guān)于王夫之思想發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。這在我看來(lái)應(yīng)該算作《學(xué)行》體例上的顯著特色。

        在結(jié)束這篇文章之前,指出我讀《學(xué)行》感想的另一面:首先,我認(rèn)為作為一部敘述王夫之學(xué)行的專(zhuān)著,書(shū)中的論世論事的敘述相對(duì)地多了一些,而關(guān)于求學(xué)、治學(xué)、教學(xué)的敘述過(guò)于簡(jiǎn)略;其次,我認(rèn)為作者對(duì)于顧(炎武)黃(宗羲)方(以智)王(夫之)的同異的比較研究尚需再深入一步。研究領(lǐng)域的不同、研究對(duì)象的側(cè)重,固然是一個(gè)方面,但在我看更為重要的是就哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域,以同樣的視角去研究他們之間的“同”和“異”。至于我的看法是否正確,則唯有敬侯春建和其他同志的指教。

        (《王夫之學(xué)行系年》,劉春建著,中州古籍出版社一九八九年十二月版,5.00元)

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