冰潔

人們做事情，不能只憑主觀愿望，而要把主觀愿望、客觀規(guī)律和現(xiàn)實條件結合起來加以把握，才有指望成功。個人的事情是這樣，社會的事情也是這樣。

我們每個人對社會都有一個比較理想的要求，這是主觀愿望；而社會的每一個領域，諸如經(jīng)濟、政治、文化等都有其存在、發(fā)展的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉移；至于每一個具體問題的出現(xiàn)或解決，又有其內在的或外在的現(xiàn)實條件。從一個特定的角度說，社會上的事情至少可以分成三個層次：希望做的、應該做的和可能做的。如果不加分析，把希望做的而不應該做的拿來去做，就會碰壁；應該做的而條件尚不具備，一時還不可能做的，硬要去做，也一定會失敗的。所以，我們改造社會，腦子里一定要有兩根弦：應該怎么做和可能怎么做。只希望怎么做，而不考慮是否應該這么做；只考慮應該怎么做，而不考慮能夠怎么做，結果必然是：或脫離實際，流于清談；或欲速不達，適得其反。

有的人看了某種理論，就想用這種理論來要求現(xiàn)實；有的人看了某個文藝作品，就希冀社會向作品中描寫的那樣看齊。這種建立在“本本”上的邏輯推演或形象思維，其愿望能否實現(xiàn)是應當打個問號的。還有的人指望在國外行得通的東西，統(tǒng)統(tǒng)在中國“全面開花”，其愿望更是不可能實現(xiàn)的。這里的關鍵在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。違背客觀規(guī)律的要求當然不可能被社會所接受、為人們所認可。例如在中國推行“全盤西化”、“多黨制”等，這類要求違背中國國情和我國人民長期以來所作的歷史選擇。因此，這種“希望做的”，實際上不是“應該做的”，更談不上是“可能做的”了。

“應該做的”一般是指合乎社會發(fā)展規(guī)律的事情。但是“應該做的”并不一定都是眼下“可能做的”，更不是立即就能實現(xiàn)的。目標的合理性并不都帶來現(xiàn)實可行性，我們不能把目標當作現(xiàn)實可行的東西，不能用目標代替過程。這里的關鍵在于做什么事情都不能不受到種種客觀條件的制約。如果我們口口聲聲提出諸多“應該做的”，而不進一步分析一下這些“應該做的”事情的初始條件是什么，也就是已經(jīng)具備了什么條件；邊界條件又是什么，也就是我們受到哪些條件的制約；還缺少哪些條件需要一步一步地創(chuàng)造……那不但可能一事無成，還有可能產(chǎn)生極壞的負作用而受到懲罰。因此，我們不能隨心所欲地空喊“應該做的”而無視“可能做的”。離開了“可能做的”，“應該做的”就失去了它應有的價值。例如，提高人民的生活水平，這是“應該做的”，而無視現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平所確定的目標，就不是“可能做的”了。硬要去做，反倒適得其反。再如，人民代表的直接選舉，我們現(xiàn)在還只能擴大到縣一級，這個范圍的擴大與縮小都不利于現(xiàn)時的社會主義民主建設。無論是經(jīng)濟改革還是民主建設，在這方面，我們有些同志不是沒有教訓可以汲取的。

即使是“應該做的”也是“可能做的”事情，我們也不能指望一蹴而就，沒有過程的發(fā)展是不存在的。一下子就改掉不合理的東西，那無異于癡人說夢，誰也沒有這個本事。我們只能看準一步走一步，逐步推進。社會改革絕不會有一攬子包治百病的藥方，即使是再好的辦法也不可能盡善盡美；而舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產(chǎn)生。因此，做什么事情，我們都不能將其“理想化”。“理想化”誤人不淺。

總之，我們不能把思考問題和提出問題的基點只放在良好的愿望上，也不能只放在合理的想象上?！跋Ｍ龅摹焙汀皯撟龅摹辈荒茏鳛樾袆拥某霭l(fā)點，而要把思考問題的基點放在現(xiàn)實可能性上，要以客觀具備的可靠條件為行動的出發(fā)點。這就是實事求是，從實際出發(fā)。凡事先把握它的可行性，就是條件允許我們把事情做到什么程度，通過努力能達到什么程度，哪些是可以辦到的，哪些現(xiàn)在還辦不到……經(jīng)過這樣的全面分析，反復衡量，再提建議做事情，這是思想上成熟的表現(xiàn)。

思想是行動的先導，要想使自己的行為有良好的結果，請先端正思想方法。我想我們都應該這樣要求自己：寧可抓牢手中的山雀，而不妄談空中的天鵝！