趙麗雅

李允鑠所著《華夏意匠》，是一部有獨(dú)特見解的書。它不是縱向的、以時(shí)代為經(jīng)的“史”，而是建筑的各個(gè)組成部分的剖面，通過對這些剖面的細(xì)致分析，來探討蘊(yùn)含其中的藝術(shù)匠心。

木結(jié)構(gòu)建筑是中國古代建筑的根本特點(diǎn)。中國人是怎樣作出這一選擇的？本書明確地指出：“一本西方的建筑史其實(shí)就是一本神廟和教堂的建筑史，這是顯而易見的事實(shí)，這是中國建筑的發(fā)展和西方建筑的發(fā)展有原則性分別的基本原因。它涉及到古代一個(gè)民族對建筑的基本觀念要求，一個(gè)以‘人為中心，一個(gè)以‘神為中心，也就是‘人本‘神本‘物本的文化概念?！窈汀锒际怯篮愕?，‘人卻是‘暫時(shí)的，在不同的價(jià)值觀念下自然產(chǎn)生不同的選擇態(tài)度和方法。在整個(gè)長期的歷史發(fā)展過程中，中國人堅(jiān)持木結(jié)構(gòu)的建筑原則與此有很大關(guān)系?！?33頁)可以說，這是抓住了中國古代建筑設(shè)計(jì)思想的根本。這其實(shí)，也是中國文化的基本精神。

抓住這一根本，再去分析中國古典建筑的一般設(shè)計(jì)原理，一切也就都變得容易理解了。比如，平面布局中程序的安排是中國古典建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂。它強(qiáng)調(diào)基本印象的積累在人的思想感情上所產(chǎn)生的感染力，而把對景象大小強(qiáng)弱次序的安排作為表達(dá)完美意念的重要手段，并用以控制人在建筑群中運(yùn)動(dòng)時(shí)所得到的感受。因此，中國雖然不缺少建造高層建筑的能力(建于一○六五年的山西應(yīng)縣木塔高二百一十英尺，而建于一一七四年的意大利比薩斜塔高不過一百五十英尺三英寸)，但卻很少拔地聳天的建筑形象，就是因?yàn)橹袊诺浣ㄖ皇菑?qiáng)制地把人的目光引向無窮的高度，而是盡量自然地引導(dǎo)人在建筑群中緩緩移動(dòng)，通過數(shù)量的增加達(dá)到擴(kuò)大平面規(guī)模的目的，而給人以壯闊、宏麗的感覺。這種創(chuàng)作方法就是一種基于“人本主義”而產(chǎn)生的指導(dǎo)思想——考慮“人”在其中的感受更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。

再如，在中國古典建筑的形象上和構(gòu)件上，都缺少直線。不管是斗拱、雀替、駝峰還是屋頂、柱子，它們的演變歷史都是一個(gè)從“直”到“曲”的過程。究其原因，恐怕也在于直線給人們的感受大體是單純、明快、確定無疑，而缺少柔和、婉曲的感情色彩。于是，中國古典建筑雖然在整體布局上采用了帶有直線因素的矩形平面，但卻在單體建筑的形象和構(gòu)件上大量運(yùn)用了曲線，以此來灌注一種親切、平和的感情因素。即使在莊嚴(yán)肅穆的故宮太和殿前，也要設(shè)計(jì)一彎弓形的金水河，顯示出美麗舒展的弧線。這不僅與西方古典建筑中突出體量的高大，強(qiáng)調(diào)直立、高峻的神秘感和園林建筑中的幾何形構(gòu)圖迥然不同，即與近鄰日本也是相異的。日本建筑多以中國為藍(lán)本，但它在汲取的同時(shí)，又進(jìn)行了改造。日本園林就更多地體現(xiàn)了淡泊、冷峻的哲理化、宗教化傾向，而不似中國的園林布置，雖然貫穿了道家以自然為本的思想，卻依然是充滿了人情味和濃郁的生活氣息。因?yàn)?，中國古典建筑設(shè)計(jì)的根本思想是使人賞心娛目，始終是以“人”為出發(fā)點(diǎn)的。

作者在書中特別指出，中國古典建筑設(shè)計(jì)很早就普遍采用了“模數(shù)化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”。這不能不說是一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)。由此帶來的直接好處便是建筑工期短，收效快，大大節(jié)省了人力和物力。中國宮室建筑的速度之快，是西方古典建筑所不能望其項(xiàng)背的。這對于我們進(jìn)行現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)，也是值得借鑒的重要經(jīng)驗(yàn)之一。但是我卻因此聯(lián)想到，這是否同時(shí)也成為一個(gè)很大的缺點(diǎn)了呢？它是不是造成了中國古代建筑千年來發(fā)展緩慢的一個(gè)重要因素呢？宋代李誡所著的《營造法式》一書把一切建筑制度規(guī)范得那樣準(zhǔn)確，那樣條理分明，以致后人只須依此照章辦理就可以了。那么，想象力和創(chuàng)造力也就無從發(fā)揮，甚至可以說，“模數(shù)化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”所帶來的消極因素——沿襲和模仿的弊病，恐怕至今還在束縛著我們的設(shè)計(jì)思想！

值得稱道的是，作者幾乎對每一種建筑形制及有重要意義的構(gòu)件都進(jìn)行了尋流溯源的考證和分析，并從發(fā)展的脈絡(luò)中尋繹出其共同的美學(xué)基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)匠心。這就使他的著作不只是一般建筑理論的闡述，而是展開了一部多層次、多側(cè)面的中國文化史。還不僅僅如此，作者又每將西方古典建筑及現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)的設(shè)計(jì)思想來與之比并，從而展示出兩種文化的異同，因此大大開闊了人們的眼界，發(fā)人深思。另外，書中所附的插圖內(nèi)容豐富，布置精當(dāng)，并配以精美的封面，更使人于捧讀之時(shí)，倍生賞愛之心。

不過我覺得，作者似乎對民居也應(yīng)作一些闡述，哪怕是簡略的介紹也好。各地民居建筑不受條條框框的制約，表現(xiàn)手法有著充分的自由，因而更加靈活多變，它對官式建筑的作用和影響是不可低估的。

(《華夏意匠》，李允鑠編著，(香港)廣角鏡出版社一九八二年三月初版，一九八四年一月再版，港幣45元)