徐海昕

西方文化有兩個明顯的構成部分，即希臘—羅馬傳統(tǒng)和猶太—基督教傳統(tǒng)?！妒ソ?jīng)》是基督教的圣典，頗似頭上罩著光環(huán)的圣人，耀人眼目，使一般人很少“正視”它，很少想到它成書時是什么樣的歷史情況，是什么人利用什么材料將它編輯成書。美國印地安那大學教授威利斯·巴斯通選編的《圣經(jīng)別本》一書，匯集了古代文獻中被新舊約編纂者排斥在外的部分，引起了學術界和一般讀者的極大興趣。

《圣經(jīng)別本》所匯集的材料主要選自公元前三世紀至公元四、五世紀間猶太教和基督教的各種經(jīng)外書(pseu－depigrapha＆apocrypha)和諾斯替教派的文獻(Gnosticscripture)。選編者認為這些文獻被排斥在《圣經(jīng)》之外的原因是當時政治和宗教派別的紛爭，其中最突出的是正統(tǒng)基督教派與諾斯替教派的抗衡。公元三九七年時曾有一諾斯替教派的主要人物瓦倫第納斯(Valentinus)競選教皇。如果他當選，《圣經(jīng)》大概就絕不會是今天的樣子。

這個別開生面的選本將文獻分十部分匯編：創(chuàng)世傳說，史記，機智的詩文，福音，嬰幼福音，使徒行傳，啟示錄，不同的諾斯替教派文獻，摩尼派和諾斯替教曼第恩派文獻，神話文獻。在所選文獻之前，選編者都加有導言，討論所選文獻的產生背景，內容的意義，作者的情況以及被排斥的原因。

《圣經(jīng)別本》反映了早期宗教文化思想豐富的多樣性，使人看到許多觀點和故事都有不同的式樣。例如，在耶穌受難之后，猶太人認為還會有新的救世主出現(xiàn)；基督教宣稱殉難的耶穌是上帝和人的結合體；諾斯替教派則持基督幻影說，認為耶穌只是十字架上的幻影，上帝永遠是上帝。又例如在摩尼教(Manichaeism)的創(chuàng)世記中，是夏娃給了亞當以生命，而蛇是圣明的耶穌所扮，它促使這第一對男人和女人吃了知識樹上的果子。在被排斥的基督教文獻中還大量生動地記錄了早期基督教徒的生活和理想，有使徒在小亞細亞和印度的漫游，他們的傳奇和險遇，布教的辛勞和獻身的熱望。其中還有他們在天堂和地獄的神游，是后來但丁在《神曲》中所繼承的傳統(tǒng)。

《圣經(jīng)別本》一如《圣經(jīng)》，其中許多篇目的文學性質往往是驚人的。例如在《創(chuàng)世傳說》這一編里有一篇叫《伊諾克秘密文書》，記述上帝如何召喚伊諾克，向他講述并顯示其“從虛無到存在，從無形到可見”的創(chuàng)世過程。伊諾克于是成了創(chuàng)世過程的記敘者和見證人，敘述與描寫中夾雜他個人的感受，讀起來很生動。例如伊諾克在列數(shù)他所見到的一切時有這樣一段：“我測量了太陽的圓周，測量了它的光線，數(shù)出了時間。我記下了大地上生存的一切——萬物如何受到滋育，土地生出的種子如何被收了又種，還有全部的植物，每一種花草，它們的甜味和名字，還有云彩居住的地方，它們的構成和它們的翅膀，以及它們是怎樣裝載雨點。”這筆法倒真有些象是在寫科學幻想的抒情詩。我們不妨再看一段伊諾克進天堂的記述：“圍墻四周是火，入口噴著烈焰。我走進那所房子，里面熱得象火，冷得象冰。這里絕沒有生活中的快樂?？謶謱⑽一\住，搖顫著我。我顫抖著，臉朝下跌倒，卻看到了神圣的顯示！”多生動！多富有戲劇性！這個選本無疑是西方古代文學的又一寶庫。

(WillisBarnstoneed.，TheOtherBible，Happer＆Row，SanFrancisco，1984，742p.)