仁　言

傳說中的黃帝時期，是我國古代中原各族交往和聯(lián)系加強，互相融合，華夏族開始形成時期。作為華夏族的首領(lǐng)黃帝，被我國人民奉為共同的先祖，所以中華民族又自稱為“黃帝子孫”。

黃帝時期，大約相當(dāng)于5000多年前的父系氏族社會時期。據(jù)傳說，在父系氏族社會的黃帝時期，科學(xué)文化方面有許多創(chuàng)造發(fā)明。

據(jù)說黃帝“見百物，始穿井”(《世本·作篇》)。水井的發(fā)明，可以使人們擺脫對河流的依賴而向更廣闊的平原深入，為人們的生產(chǎn)和生活提供了極大的方便。有的古書甚至把“井田制”的開始實行也依附在黃帝頭上(《通典·食貨》)。這時還發(fā)明了青銅冶鑄，黃帝“采首山銅，鑄鼎于荊山下”(《史記·封禪書》)。青銅的使用，標(biāo)志著生產(chǎn)力有了較大的提高；農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的需要，促使了天文觀測和歷法方法也得到了發(fā)展。據(jù)說黃帝令其臣子羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣。有一個叫容成的人，發(fā)明了歷法。還有個名叫大橈的“作甲子”，以干支紀(jì)日(《世本》《后漢書·律歷志》)；文字也發(fā)明了，黃帝的史官蒼頡，“取象鳥跡，始作文字，記其言功，策而藏之，名曰書契”(《路史·前紀(jì)》六引《世紀(jì)》)；衣服也出現(xiàn)了，“黃帝堯舜重衣裳而天下治”，人們再也不用樹葉或獸皮蔽體了。還發(fā)明了杵臼、弓矢，并“刳木為舟，剡木為楫”，舟船出現(xiàn)了。據(jù)說還“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)”(見《易·系辭》)……從而使先民的生活和交通得到了改善；隨著社會經(jīng)濟(jì)生活的提高，人們對美的追求加強了，黃帝的臣子伶?zhèn)惏l(fā)明樂律，(《呂氏春秋·古樂》記載頗詳)，黃帝還改造了“庖犧之瑟，為二十五弦，長七尺二寸”(《書鈔》卷百九引《帝王世紀(jì)》)。在打敗蚩尤后，據(jù)說黃帝“以其皮為鼓，聲聞百里”(《書類賦注》卷十一引《帝王世紀(jì)》)。原始藝術(shù)得到了發(fā)展。人類在與疾病的長期斗爭中，積累了豐富的經(jīng)驗。相傳黃帝“命雷公歧伯，論經(jīng)脈，傍通問難八十一，為難經(jīng)。教制九針，著內(nèi)外術(shù)經(jīng)十八卷”(《御覽》卷721引《帝王世紀(jì)》)，醫(yī)學(xué)有了較大的發(fā)展；此外，為了占卜吉兇，黃帝時期已有了“六壬”之法的占卜術(shù)。如此等等，我國古代許多創(chuàng)造發(fā)明，都被加到中華民族的始祖黃帝身上，或開始于黃帝時期。因此，黃帝又被后世人稱為“人文初祖”。

雖然上述種種科學(xué)文化方面的成就不一定都是在黃帝時期取得的，但在相當(dāng)于這一時期的考古發(fā)現(xiàn)中也還是可以找到一些蛛絲馬跡。在相當(dāng)于這一時代的龍山文化遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了煉鋼的銅渣，說明青銅冶鑄業(yè)確實是從這個時候開始。不少龍山文化的遺址中還發(fā)現(xiàn)了水井，水井與后世的“井田”、“并邑”、“市井”都有一定的聯(lián)系。而二十八宿中的井座星名的得來，與水井的發(fā)明也密不可分。在此以前，仰韶文化晚期的鄭州大河村遺址就已發(fā)現(xiàn)畫有太陽、月亮和星星的彩繪圖案，說明對天文的觀測可能早在黃帝時期以前就開始了。雖然在龍山文化遺址中還沒有發(fā)現(xiàn)文字，但在早于它的大汶口文化營縣凌陽河、諸城前寨等遺址發(fā)現(xiàn)了較為規(guī)范和成熟的文字。因此將來在龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)文字，也是不無可能的。山西陶寺類型龍山文化遺址中還發(fā)鼉鼓、土鼓等舞樂器，而且有造型生動的彩繪龍型。還發(fā)現(xiàn)了最早的漆木器和原始瓷器等。在龍山文化遺址中，普遍發(fā)現(xiàn)卜骨，說明原始占卜術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)。因此，有關(guān)黃帝時種種發(fā)明的傳說，正是我國古代社會自母系氏族社會進(jìn)入父系氏族社會以后，社會經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，科學(xué)文化有了較快進(jìn)步的反映。