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        從一維到三維

        1984-07-15 05:54:48黃方毅
        讀書 1984年3期
        關(guān)鍵詞:戰(zhàn)略發(fā)展

        黃方毅 潘 蘇

        讀《被卡住脖子的非洲》

        一根粗大的繩索緊勒著一顆高昂的頭顱。這顆頭顱正是非洲版圖的縮影。這幅畫的象征意義何在?最近翻譯出版的法國學(xué)者勒內(nèi)·杜蒙教授所著《被卡住脖子的非洲》一書,將會對此提供答案。

        這本書的篇幅不大,份量則匪輕。它蘊含著作者的滿腔激憤之情——從對新老殖民主義的痛斥,到對非洲走過的不幸歷程的哀矜,更有對變革非洲現(xiàn)狀的強烈呼吁。

        杜蒙教授是中國人民的老朋友,也是法國著名的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)家和生態(tài)學(xué)家。他從事第三世界經(jīng)濟發(fā)展研究已有幾十年之久,對第三世界國家和人民抱有深切的同情。但說起這本書的產(chǎn)生,卻還有一段曲折的遭遇。還是在五十年代末、六十年代初,杜蒙教授走訪了非洲許多國家,為他們撰寫有關(guān)發(fā)展問題的研究調(diào)查報告。在這一過程中,他以學(xué)者的敏銳察覺到非洲在發(fā)展經(jīng)濟上的一種方向性問題,便于一九六二年倉促寫成一本題為《黑非洲步入歧途》的抨擊性小冊子,以為告誡。但事與愿違,由于歷史條件的局限,當(dāng)時非洲國家的一些掌權(quán)人物不以之為忠言,反視之為誹謗,結(jié)果,該書在黑非洲被列為禁書,作者被拒絕入境,連他在非洲基金機構(gòu)中的職位也被撤消了。

        孰料,在這本書出版十幾年后,作者所抨擊的問題不幸而言中。非洲許多國家的領(lǐng)導(dǎo)人通過實踐認(rèn)識到了杜蒙教授危言讜論的價值,認(rèn)識到了自己戰(zhàn)略抉擇上的重大錯誤。于是,昔日的被逐之客,今日復(fù)為座上之賓。杜蒙教授又被一些非洲國家首腦請回來從事非洲發(fā)展的經(jīng)濟調(diào)查和政策咨詢工作。由是便有了本書的寫作。

        發(fā)展的熱望成泡影

        杜蒙教授在本書開篇就痛心地指出:“熱帶非洲的形勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有好轉(zhuǎn),而且越來越糟,甚至到了不可收拾的地步?!?/p>

        何以致此呢?作者在經(jīng)過深入探討后指出,最根本的原因就在于“第三世界為了‘迎頭趕上,為了‘發(fā)展自己,死搬硬套我們(指西方)的模式。”

        這種模式的選擇有著內(nèi)外雙重原因。

        第二次世界大戰(zhàn)后,昔日的殖民地紛紛獲得獨立,各民族主義政黨成立了政府。民族主義的領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)切的首要問題,就是使他們的國家從過去貧困的泥潭中擺脫出來,向著現(xiàn)代世界邁進。他們期望自己的國家和社會擁有繁榮的經(jīng)濟,發(fā)達(dá)的工業(yè),先進的科技和教育,豐富多彩的文化娛樂等等。但不利的是,他們的國家擁有眾多的窮苦農(nóng)民,沿襲著古老的傳統(tǒng)和落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。另一方面,許多有影響的領(lǐng)導(dǎo)人都曾經(jīng)在原宗主國受過教育,宗主國的思想意識對他們浸染很深,因此,他們不約而同地傾向于按照發(fā)達(dá)國家的模式來將昔日的殖民地現(xiàn)代化。

        發(fā)達(dá)國家這時也一反過去的“種族決定論”、“地理環(huán)境決定論”,對第三世界經(jīng)濟發(fā)展道路的抉擇大為熱心起來,一批西方經(jīng)濟學(xué)家匆匆出場,各種以西方達(dá)到的經(jīng)濟發(fā)展水平為樣板,以西方的資本主義工業(yè)化道路為模式,以凱恩斯主義新古典綜合派等資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)理論為指導(dǎo)的發(fā)展理論紛至沓來,涌向非洲。

        杜蒙教授一針見血地指出:他們是為了“按新殖民主義的框框,在符合我們(指西方)利益的情況下,確定前殖民地的‘發(fā)展方向?!背诉@種新殖民主義的考慮外,建立一個對抗社會主義的最廣泛同盟則是另一個主要出發(fā)點。

        此外,隨著人造衛(wèi)星上天和原子彈試驗的成功,當(dāng)時的蘇聯(lián)也已躍居為一個工業(yè)大國。這都不過是在四十余年內(nèi)就取得的成就。蘇聯(lián)就此廣為宣傳自己“優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)”、“高積累”、“全面計劃”方針的優(yōu)越性。許多發(fā)展中國家從這條道路中受到了鼓舞,看到了希望。蘇聯(lián)模式似乎也是頗富吸引力的。

        這種種因素匯合成一股“趕超熱”。不僅趕西方,也趕蘇聯(lián)。它決定了發(fā)展中國家這一時期發(fā)展戰(zhàn)略的特點。這種戰(zhàn)略把“發(fā)展”等同于“增長”,制造部門及圍繞制造部門而成長的城市被看作經(jīng)濟增長的動力,最大限度提高GNP(國民生產(chǎn)總值)的增長率成為關(guān)鍵目標(biāo);廣大人民基本生活的需求被看作會隨著整個國民經(jīng)濟的增長而自動得到滿足;發(fā)展過程被看作是不分地點、時間,按照同一程序,可以逐“階段”到處應(yīng)用的一種模式化過程。仿照西方,人們設(shè)想出一條從農(nóng)業(yè)占優(yōu)勢的傳統(tǒng)社會走向以“消費時代”為特點的“現(xiàn)代”社會的途徑,并設(shè)想各國都會或遲或早地經(jīng)過“經(jīng)濟起飛”,步入持續(xù)高速增長階段。

        事實是真理的鏡子。從發(fā)展中國家戰(zhàn)后的經(jīng)歷來看,“起飛”并不成功,發(fā)展更無從談起。杜蒙教授在書中向我們展示了這種發(fā)展戰(zhàn)略給非洲帶來的一系列問題。

        發(fā)展之雨并未惠及廣大人民,甚至相反,造成了貧富差別的日益擴大。不僅社會財富日益集中于少數(shù)上層人物之手,城鄉(xiāng)差距也日見擴大。一端是現(xiàn)代的、比較富裕的城市,另一端是傳統(tǒng)的、貧困的農(nóng)村。這好象是貧困的荒漠中存在一塊孤立的飛地,而兩種生活方式天地懸隔,猶如兩個世界。

        杜蒙教授考察了非洲中南部一個國家的情況。該國獨立五年后,城市居民消費增長了百分之二十,三十三萬工資收入者的收入增加了百分之三十二。他們的人數(shù)不到農(nóng)村人口的一半,他們的收入則為農(nóng)村收入的七倍,差距是十五比一,何等懸殊!

        國家的發(fā)展力量大部分都投入到城市。所謂的現(xiàn)代化,導(dǎo)致出現(xiàn)了一種非生產(chǎn)性的城市。在那里,建筑與發(fā)展被混為一談,樓房之高度幾乎成為發(fā)展水平之尺度。人們熱衷于高樓大廈和私人小汽車,卻很少去想到建立關(guān)系國計民生的實實在在的工業(yè)。

        因襲了西方的消費方式,卻無法因襲西方的生產(chǎn)方式。西方之所以能加快它的發(fā)展,先是靠掠奪它的殖民地,繼則靠剝削第三世界。非洲并沒有“第四世界”可供掠奪,采用西方模式,實際上就要建立在自己剝削自己的基礎(chǔ)上,或者說國內(nèi)一部分人剝削另一部分人的基礎(chǔ)上。

        非洲各國在獲得獨立后,接管了所有的殖民統(tǒng)治機構(gòu),與此同時,也接管了那些統(tǒng)治者的特權(quán)。行政管理機構(gòu)和官僚主義結(jié)構(gòu)基本上在每一個國家都被完整保留下來,至多是門面稍改。這種制度下形成了一批官僚人物,杜蒙教授稱之為“精英分子”。這些人大多來自權(quán)勢顯赫的家族,他們形成了一個社會集團,掌握著一切重要權(quán)力。靠著現(xiàn)有制度,循著西方式道路,這些人自己已經(jīng)實現(xiàn)了“現(xiàn)代化”。杜蒙教授指出:“他們選擇西方的發(fā)展模式,并不是真正關(guān)心發(fā)展,而是為了滿足他們‘西方生活方式的奢望?!?/p>

        這些上層人物“現(xiàn)代化”之日,正是鄉(xiāng)村百姓困苦不堪之時。與城市過分發(fā)展相對應(yīng),農(nóng)村則是一片凋蔽景象。僅靠外援無法維持那種豪華的西方式生活,加緊對農(nóng)民剝削來不斷增加外匯和擴大收入就成為主要的應(yīng)付手段。杜蒙教授寫道,一九七九年,為購買一輛價值六萬先令的普通汽車,東非某國需要賣掉五噸皮棉,相當(dāng)于十五噸籽棉,也就是三十公頃中等棉田的產(chǎn)量。為了不使一位(有時是寄生的)官僚乘坐公共交通工具,就需要一個農(nóng)民付出六千個報酬極低的勞動日?!闭沁@些出口剝奪了農(nóng)民的糊口之糧。農(nóng)業(yè)的失敗帶來人民營養(yǎng)不良、失業(yè),以及進口劇增等一系列惡果。非洲只得乞求西方,大量舉債,從而陷入對西方日趨依賴的惡性循環(huán)中。

        城市中的“現(xiàn)代化”如火如荼,農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也并非全無聲臭。贊比亞曾經(jīng)期望靠國家銅礦出口的老本使農(nóng)民“現(xiàn)代化”,以取代國家獨立時出走的白人莊園主。一九六五年那里組織了幾百個由國家資助的合作社。頭一天還在用墾鋤刨地的農(nóng)民,翌日卻得到了全部現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具,得到了肥料、雜交種子、農(nóng)藥……·得到了立即上升為“現(xiàn)代農(nóng)民”所需要的一切,可是唯獨缺少合理使用這些先進工具所必需的知識。這種“現(xiàn)代化”終以破產(chǎn)告吹。更可悲的是,這種“現(xiàn)代化”使農(nóng)民拋棄了傳統(tǒng)經(jīng)濟,它帶來一種希望和期待,卻沒有帶來任何實際好處和改善。傳統(tǒng)經(jīng)濟生活解體了,卻沒有行之有效的新型經(jīng)濟來替代。當(dāng)沒有可供出租的拖拉機時,農(nóng)民已經(jīng)忘記怎樣使用鋤頭了;用慣的化肥不能及時到貨,替代的肥料已無處可尋。這種費用浩大的“現(xiàn)代化”,與廣大農(nóng)村不沾邊,不掛鉤,怎能不走向失??!

        發(fā)展觀的立體化

        曾幾何時,那轟轟烈烈的“趕超熱”便在無情的現(xiàn)實面前煙消火滅了?!啊俏义e了?!碑?dāng)初曾在他的國家堅持照搬傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略、拒絕杜蒙教授批評的塞內(nèi)加爾的桑戈爾總統(tǒng),痛心地向杜蒙承認(rèn)。坦桑尼亞的索科伊內(nèi)總理滿腔激憤地說:“他們將卡住我們的脖子?!币晃话l(fā)展問題專家以不堪回首的心情總結(jié)了非洲的發(fā)展:“……自獨立以來,國家無所建樹,百廢待興,一切從零開始?!?/p>

        這一切究竟是怎樣造成的?當(dāng)初熱望自己國家迅速改變面貌的人們,探究著造成這一切的緣由。這些,便是近年來在國際范圍內(nèi)發(fā)展戰(zhàn)略研究不斷受到人們重視的背景所在。發(fā)展研究在今日,已成了當(dāng)初關(guān)心獨立的人們最關(guān)切的課題。

        從七十年代特別是七十年代末開始,發(fā)展中國家也大都陸續(xù)進入政策轉(zhuǎn)向的過程。起初,是零零星星地修正,是小步調(diào)地調(diào)整,從五、六十年代的所謂的發(fā)展“三突出”,即突出投資的作用,突出工業(yè)化的地位,突出計劃化的作用,轉(zhuǎn)入到七十年代開始的發(fā)展“三轉(zhuǎn)變”的趨勢,即:

        由只重視工業(yè)轉(zhuǎn)入也重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展,

        由只重視增長轉(zhuǎn)入對分配問題的重視,

        由只重視自然資源開發(fā)轉(zhuǎn)入重視人力資源的開發(fā)。

        雖然這些轉(zhuǎn)變僅僅是起步,但畢竟是令人欣慰的。然而,若不從發(fā)展戰(zhàn)略高度去反省,若不從理論上去總結(jié),若不上升到發(fā)展的價值觀方面來加以探討,恐怕仍將于事無補。

        傳統(tǒng)發(fā)展模式的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)發(fā)展理論。在這種理論看來,“發(fā)展”是一條直線,是一條直線的不斷延伸,從而是恒定的。從率先以數(shù)學(xué)模型形成分析制的經(jīng)濟增長因素的哈羅德—多馬提出的經(jīng)濟增長模型,到西方大名鼎鼎的發(fā)展問題專家羅斯托的經(jīng)濟成長階段論即“起飛”理論,無不是將“發(fā)展”看作是直線變遷的結(jié)果。羅斯托認(rèn)為,無論東方還是西方,非洲還是歐洲,都無一例外地將經(jīng)歷所謂傳統(tǒng)社會階段、為起飛創(chuàng)造前提階段、起飛階段、向成熟推進階段、高額群眾消費階段、追求生活質(zhì)量階段。姑且不論他抹煞人類社會演進的歷程中生產(chǎn)關(guān)系的變化,僅就其如此簡單化地納各國發(fā)展于單模式的“一線式”,其武斷便足可令人嘆為觀止了。在傳統(tǒng)發(fā)展理論看來,這一“發(fā)展直線”是由投資、資源、勞力等發(fā)展的要素所構(gòu)成的“點”,它們不斷充實、加強,越來越密集地出現(xiàn)到相互之間聯(lián)接起來,從而完成了這些要素構(gòu)成的直線由“隱”到“現(xiàn)”的形成過程?!皟π盥食^10%”,“主導(dǎo)部門之形成”等等,羅斯托開列了起飛的臨界條件。這些臨界條件恰導(dǎo)自哈羅德—多馬的增長模型。此模式主要分析儲蓄對總產(chǎn)值的比率,認(rèn)為增加儲蓄率就能推動增長率的提高。發(fā)展之突破口定在了儲蓄率、投資率、資源配置之有效……于是它訓(xùn)示發(fā)展中國家全身心地致力于此,以便創(chuàng)造功率足夠的“起飛引擎”。然而在這一理論指導(dǎo)下,發(fā)展中國家近三十年的發(fā)展非但沒有走上“起飛”之軌,反而只劃出了一條貧困之線,無望之線。發(fā)展非但沒有沖過初時的“瓶頸”,反而被深深地卡在災(zāi)難的狹縫里。

        事實清楚說明,發(fā)展并不是一維的,恒定的,發(fā)展不是一條直線,不是統(tǒng)一模式的重復(fù)制作或單模式的反復(fù)出現(xiàn)。發(fā)展應(yīng)當(dāng)是多樣化的,生龍活虎的,創(chuàng)新的,適合著各個國家的國情,適應(yīng)著時代的特點。在發(fā)展戰(zhàn)略研究中,從對“一維化發(fā)展”的批判、抨擊開始,各種各樣對傳統(tǒng)戰(zhàn)略尋求替代的“模式”爭先恐后地出現(xiàn)了:滿足基本需求戰(zhàn)略即ASHA綜合指標(biāo)論、注重物質(zhì)生活質(zhì)量的PQLI測算法、替代戰(zhàn)略(TheAlternativeStrategy)、世界銀行的發(fā)展戰(zhàn)略、舒馬赫的“小為好”發(fā)展說,經(jīng)濟學(xué)激進派的“脫鉤”型戰(zhàn)略、“巴黎小組”提出的注重智力開發(fā)和信息化的戰(zhàn)略等等,雖然它們大都不過初具雛形,還在紙上談兵,然而畢竟首先在概念世界里,把約束人們的一元化的“一維發(fā)展”態(tài)勢沖垮了。代之而起的是發(fā)展的“二維”態(tài)勢。一個由適應(yīng)著不同國情,代表了不同思潮的多種發(fā)展模式穿插并行、混合交錯的“發(fā)展平面”。從一維到二維,從線到面,“發(fā)展”開始前進了。

        然而,這也僅是發(fā)展研究不斷深化的一方面。與此同時,人們又從另一角度深化著對發(fā)展的認(rèn)識。

        傳統(tǒng)戰(zhàn)略,尤其是五、六十年代的傳統(tǒng)戰(zhàn)略,其首要特點是將“發(fā)展”與“增長”混為一談?!鞍l(fā)展”與“增長”本是不同的概念,“增長”僅為單純的數(shù)量增加,而“發(fā)展”是包括著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟體制及社會制度的變化在內(nèi)的復(fù)合的演進過程。對戰(zhàn)后的發(fā)展中國家來說,它所面對著的,分明是“發(fā)展”而非“增長”,是一種遠(yuǎn)比發(fā)達(dá)國家當(dāng)前所經(jīng)歷的經(jīng)濟增長的涵意要廣泛得多的從經(jīng)濟到社會的轉(zhuǎn)變歷程。“增長”,有如人的軀體的生長;“發(fā)展”,則猶如包括軀體的生長、思維能力的提高、人體機能逐步成熟在內(nèi)的人的全面成長過程。由此來認(rèn)識戰(zhàn)后第三世界發(fā)展的擱淺,其重要原因,是在推行一種忽略“發(fā)展”的增長,以至沒有“發(fā)展”的增長。其后果必然是貧困的增長、“不發(fā)達(dá)”的發(fā)展。

        其次,在區(qū)別了“發(fā)展”與“增長”的基礎(chǔ)上,人們進而認(rèn)識到“發(fā)展”不僅是一種經(jīng)濟的過程,而且是一種社會的過程。從而強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與作為經(jīng)濟發(fā)展的外部必要條件的社會發(fā)展的結(jié)合,這二者不僅是同步的,而且也可視為互補的。經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和中心內(nèi)容,是社會發(fā)展的基礎(chǔ);反過來,經(jīng)濟發(fā)展又受到社會發(fā)展的總?cè)萘康南薅ê椭萍s,如果沒有穩(wěn)定的、協(xié)調(diào)的社會發(fā)展,經(jīng)濟發(fā)展從來不過是一句空話。

        再者,人們又認(rèn)識到,發(fā)展的過程體現(xiàn)了物的開發(fā)與人的開發(fā)的高度結(jié)合。這兩者也不僅是并行的,而且也是互補的。物的開發(fā)是人的開發(fā)的基礎(chǔ),是發(fā)展的“硬件”;反之,人的開發(fā)又是物的開發(fā)的前提,是發(fā)展的“軟件”。二者是同步進行的。在傳統(tǒng)發(fā)展中,物的開發(fā)被片面強調(diào),而人的開發(fā)則被置于冷宮。特別是在一些欠發(fā)達(dá)的窮國,由于無知和愚昧,人們或則輕視知識,或則害怕知識。這種把知識和對人的開發(fā)視為洪水猛獸的作法,只能使他們的國家永遠(yuǎn)停滯在貧窮和落后的不發(fā)達(dá)狀態(tài)中。

        此外,人們還認(rèn)識到,對人的開發(fā)決不只指人對科學(xué)技術(shù)知識的掌握,而是包含著人們的價值觀念、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范等在內(nèi)的精神文明范疇的全面的提高。如果說,人的開發(fā)是發(fā)展的軟件的話,那么人對科技知識的掌握僅僅是具備了人自身開發(fā)即發(fā)展“軟件”的“硬件”,而人的觀念的全面進步則是人自身開發(fā)中即發(fā)展“軟件”的“軟件”。這二者的結(jié)合,才是人的素質(zhì)的全面提高,人的質(zhì)量的真正改進。正如一位第三世界發(fā)展問題專家語重心長所指出的“任何經(jīng)濟發(fā)展的首要因素都是發(fā)揮人的聰明才智。而說到要發(fā)展,歸根結(jié)蒂,這首先是一個思想進步的過程。在實施發(fā)展前,必須先具備一種應(yīng)有的精神狀態(tài)。衡量一項發(fā)展行動是否成功,恰恰要看參加這一行動的人的覺悟水平和責(zé)任心是否提高了?!?/p>

        上述關(guān)于“發(fā)展”與“增長”的區(qū)別、經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的結(jié)合、物的發(fā)展與人的發(fā)展的結(jié)合、人自身開發(fā)的“硬件”與“軟件”的結(jié)合,構(gòu)成了對“發(fā)展”進行概念開發(fā)和概念深化的認(rèn)識過程的四次“階躍”。這些認(rèn)識已從不同程度上反映在一些替代傳統(tǒng)戰(zhàn)略的新戰(zhàn)略的內(nèi)涵中,從而“發(fā)展”又從二維推進到三維,從平面變?yōu)榱Ⅲw。從一維到二維,是發(fā)展的邁進;從二維到三維,是發(fā)展的升華。發(fā)展“立起來了”。發(fā)展步入了一個更為廣闊、更為充實的空間,躍入一個嶄新的天地。

        這種對發(fā)展的逐步認(rèn)識,這種使發(fā)展“立起來”的概念開發(fā)過程,反映了發(fā)展中國家人民的不斷覺悟,反映了對“發(fā)展”這一社會的客觀進程不斷掌握的過程。它不僅總結(jié)了三十年來發(fā)展受制約,從而造成“被卡住脖子”的悲劇的原因所在,而且一舉打破了傳統(tǒng)戰(zhàn)略獨霸天下、招搖撞騙的一統(tǒng)局面。它是人民的勝利,發(fā)展的勝利??梢灶A(yù)言,今后在這種不斷完善的“立起來”的發(fā)展觀所指導(dǎo)下的客觀發(fā)展進程,將不會重蹈傳統(tǒng)的單模式發(fā)展或一維發(fā)展,而必將逐步走向合理的,科學(xué)的,并反映發(fā)展中國家人民利益的立體式的發(fā)展。在我們這個廣袤的世界上,將會出現(xiàn)由各類適合各國國情的發(fā)展交相輝映而成的多樣化發(fā)展態(tài)勢。我們相信,不僅僅是非洲的兒女,發(fā)展中國家的各國人民,在這充滿希望的時代里,都必將掙脫一切繩索的束縛,在發(fā)展的征程上高歌猛進。

        一九八四年元月八日

        (《被卡住脖子的非洲》,〔法〕勒內(nèi)·杜蒙等著,雋永等譯,世界知識出版社一九八三年六月第一版,0.85元)

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