林　塵

西方哲學(xué)界中有人喜歡用某一時(shí)代流行的哲學(xué)理論的特征來(lái)給該時(shí)代命名。如中世紀(jì)是“信仰的時(shí)代”，十七世紀(jì)是“啟蒙的時(shí)代”，十八世紀(jì)是“理性的時(shí)代”，十九世紀(jì)是“唯心的時(shí)代”，二十世紀(jì)是“分析的時(shí)代”。不管這種命名法是否合理，至少它從一定意義上反映了一定時(shí)代的某些哲學(xué)運(yùn)動(dòng)特征，從而有助于我們從名目繁多的西方哲學(xué)流派中找出屬于時(shí)代產(chǎn)物的主要思潮。

按上述說(shuō)法，現(xiàn)時(shí)代也就是所謂分析的時(shí)代了。在當(dāng)代西方的諸多哲學(xué)派別中，分析哲學(xué)的確稱(chēng)得上是一大主要流派。所謂分析哲學(xué)，是在本世紀(jì)初由英國(guó)哲學(xué)家貝特蘭·羅素創(chuàng)立的。羅素把整個(gè)客觀世界看作一個(gè)無(wú)限大的可以進(jìn)行分析的復(fù)合體，然后提出一個(gè)類(lèi)似化學(xué)家提的問(wèn)題：倘若不斷地分析下去，這個(gè)世界的基本元素是什么？羅素經(jīng)過(guò)分析認(rèn)為，基本的元素有兩大類(lèi)，精神的和物質(zhì)的，它們分別是構(gòu)成萬(wàn)物的基本成分。人們通常把羅素的這個(gè)理論稱(chēng)作二元論。雖然我們把羅素的這種分析方法比作化學(xué)家的方法，但實(shí)質(zhì)上它們是完全不同的。分析哲學(xué)家的分析純粹是從邏輯的角度出發(fā)的，所以也稱(chēng)作邏輯分析的方法。

差不多與羅素同時(shí)，另有兩位哲學(xué)家也強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要采用邏輯分析的方法，他們是英國(guó)的摩爾和奧地利的維特根斯坦。這兩人也是分析哲學(xué)史上著名的人物。尤其是后者，他是羅素的學(xué)生，他發(fā)表的《邏輯哲學(xué)論》一書(shū)公認(rèn)為分析哲學(xué)的經(jīng)典之作。大約從本世紀(jì)二十年代后期開(kāi)始，英倫三島的彼岸也開(kāi)始興起了分析哲學(xué)的浪潮，它最初是在維也納大學(xué)校園內(nèi)一個(gè)茶話會(huì)式的團(tuán)體中孕育起來(lái)的。歷史上把這個(gè)團(tuán)體稱(chēng)作維也納小組。它的成員多是該校的教師，他們因在哲學(xué)上趣味相投而聚集在一塊，討論一些共同感興趣的哲學(xué)問(wèn)題。魯?shù)婪颉た柤{普便是這個(gè)小組的主要成員。維也納小組深受以上幾位分析哲學(xué)家的影響，不過(guò)，他們的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)意義理論，強(qiáng)調(diào)一個(gè)句子有否意義取決于能否指出它的證實(shí)方法。另外，他們還提出了一個(gè)震動(dòng)一時(shí)的論點(diǎn)，即認(rèn)為哲學(xué)就是一種分析活動(dòng)，而不是歷史上的那一套套理論、體系和教條。

隨著分析哲學(xué)的影響的擴(kuò)大，一些持有相近觀點(diǎn)的各國(guó)哲學(xué)家逐漸形成了鼓吹分析哲學(xué)的國(guó)際陣線，從而構(gòu)成了本世紀(jì)的分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，魯?shù)婪颉た柤{普一直是公認(rèn)的著名代表人物之一。

卡爾納普一八九一年生于德國(guó)，曾在弗賴(lài)堡大學(xué)和耶拿大學(xué)攻讀物理學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)。畢業(yè)后專(zhuān)事研究哲學(xué)。一九三三年納粹統(tǒng)治德國(guó)之后，卡爾納普離德赴美，從此在美國(guó)定居，其間曾任芝加哥大學(xué)哲學(xué)教授等職，一九七○年在美國(guó)逝世。

卡爾納普既是一個(gè)哲學(xué)家，又是一個(gè)物理學(xué)家。他早年曾從事物理學(xué)的研究，不過(guò)他的興趣和特長(zhǎng)多集中在理論物理學(xué)方面。這與他后來(lái)轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)有很大關(guān)系。他還在大學(xué)念書(shū)的時(shí)候，寫(xiě)過(guò)一篇物理學(xué)方面的論文，但物理學(xué)教授看后卻說(shuō)，論文寫(xiě)得不錯(cuò)，不過(guò)談的實(shí)際上不是物理學(xué)問(wèn)題，而是哲學(xué)問(wèn)題，并建議他請(qǐng)哲學(xué)教授看。可是，看過(guò)這篇文章的哲學(xué)教授卻認(rèn)為，它應(yīng)屬于物理學(xué)范圍，建議他請(qǐng)物理學(xué)教授看。這件事對(duì)卡爾納普的影響很大，他意識(shí)到，今后的研究可能介于這兩者之間。而他后來(lái)研究的問(wèn)題也確實(shí)都具有科學(xué)哲學(xué)的特征。

卡爾納普在哲學(xué)上做學(xué)問(wèn)的態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)。他一生研究過(guò)許多問(wèn)題，他的觀點(diǎn)不僅在分析哲學(xué)內(nèi)部，而且在國(guó)際哲學(xué)界也很有影響。其中最引人注目的就是對(duì)哲學(xué)本身的看法。正如上面已談到的，他把哲學(xué)看作是一種分析活動(dòng)，一種科學(xué)的邏輯。哲學(xué)的任務(wù)就是對(duì)科學(xué)的句子、術(shù)語(yǔ)、概念和理論進(jìn)行邏輯的分析。這種分析不針對(duì)語(yǔ)句的內(nèi)容，而是針對(duì)它們的結(jié)構(gòu)，看它們是否具備了合理的邏輯結(jié)構(gòu)或符合正確的邏輯句法。他宣布他的分析結(jié)果是：一些傳統(tǒng)的哲學(xué)命題都不具備合理的邏輯結(jié)構(gòu)，因而是些假句子或偽命題。所以，以往的哲學(xué)爭(zhēng)論都是徒勞的。

卡爾納普的這個(gè)論點(diǎn)在分析哲學(xué)中很有代表性，若要研究這門(mén)哲學(xué)和卡爾納普的思想，就不能對(duì)這種觀點(diǎn)等閑視之。邏輯分析的方法理應(yīng)受到哲學(xué)工作者的重視，它無(wú)疑是一種哲學(xué)研究的新工具，它確實(shí)發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，如果運(yùn)用得當(dāng)，禾嘗沒(méi)有裨益。但從目前我國(guó)情況來(lái)看，人們對(duì)這個(gè)工具還未給予普遍重視，因而在分析批判卡爾納普等人所持觀點(diǎn)方面存在不少困難。事實(shí)上卡爾納普的觀點(diǎn)是有缺陷的，就連他本人也不否認(rèn)這一點(diǎn)。筆者認(rèn)為，他的哲學(xué)觀點(diǎn)的主要缺陷，就在于未能全面地、歷史地反映人類(lèi)認(rèn)識(shí)、人類(lèi)思想意識(shí)形態(tài)的真正本性上。千百年來(lái)人們堅(jiān)持不懈、孜孜以求乃至為之拋頭顱、灑熱血的哲學(xué)真理絕不是一場(chǎng)無(wú)謂的爭(zhēng)論。但倘若缺乏對(duì)卡爾納普思想的深入、系統(tǒng)的了解和研究，抓不住要點(diǎn)，我們的批判就會(huì)缺少足夠的力量。

卡爾納普一生寫(xiě)過(guò)許多著作和論文，但大多尚未譯成中文，這給有關(guān)的研究工作帶來(lái)一定的困難。近來(lái)，筆者因工作之便閱讀了不久即將出版的《卡爾納普思想自述》一書(shū)中譯本，感到此書(shū)對(duì)于了解卡爾納普其人及其思想來(lái)說(shuō)，值得一讀。

《卡爾納普思想自述》是卡爾納普本人晚年所作的一部自傳體著作。全書(shū)共分兩大部分，第一部分略談卡爾納普個(gè)人一生的經(jīng)歷，第二部分詳論其本人對(duì)許多重要哲學(xué)問(wèn)題的看法。該書(shū)的重點(diǎn)不在生活而在思想，故名“思想自述”。

從了解卡爾納普的哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，最合理的途徑莫過(guò)于閱讀他的哲學(xué)專(zhuān)著，然而若要了解他的思想形成的原因，它們的歷史發(fā)展線索，他對(duì)社會(huì)、政治、道德、宗教等問(wèn)題的全面看法，他對(duì)當(dāng)代著名哲學(xué)家及其學(xué)說(shuō)的評(píng)論，以及他對(duì)他代表的那個(gè)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的分析和估價(jià)，最好是讀一讀哲學(xué)家本人的自傳體著作。出于這一考慮，筆者擬將《自述》一書(shū)的主要特點(diǎn)，向讀書(shū)界作一簡(jiǎn)要介紹。

一

卡爾納普所以會(huì)對(duì)某些哲學(xué)問(wèn)題感興趣，乃至形成某些哲學(xué)觀點(diǎn)，其思想原因他本人在《自述》一書(shū)中都作了清楚的交待。

卡爾納普在《自述》中說(shuō)，他的哲學(xué)興趣植根于如下兩方面：邏輯句法和語(yǔ)義學(xué)中的意義理論。這全然是深受弗萊格的影響之緣故。這種影響是從他在耶拿大學(xué)讀書(shū)時(shí)開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)弗萊格是該校唯一的特邀數(shù)學(xué)教授，他在耶拿開(kāi)設(shè)了邏輯講座。起初，卡爾納普并不了解弗萊格和他的講座，他只是偶爾聽(tīng)人說(shuō)起這個(gè)講座很有意思，才出于好奇前去聽(tīng)講的。但當(dāng)他聽(tīng)了講座之后，受到很大震動(dòng)，發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)了一門(mén)真正的邏輯，并感到以往的邏輯課程和著作都已過(guò)時(shí)了。不過(guò)，卡爾納普說(shuō)，他當(dāng)時(shí)還沒(méi)有意識(shí)到弗萊格創(chuàng)造的符號(hào)邏輯會(huì)有什么哲學(xué)的意義。而且連弗萊格本人也從未談起過(guò)這一點(diǎn)。只是到了第一次世界大戰(zhàn)之后，當(dāng)他重新仔細(xì)研讀弗萊格的著作時(shí)，才發(fā)現(xiàn)他的思想不僅對(duì)數(shù)學(xué)而且對(duì)哲學(xué)研究有著重大意義。從弗萊格那里，卡爾納普學(xué)會(huì)了分析概念和語(yǔ)句，學(xué)會(huì)了區(qū)分語(yǔ)句和它們表達(dá)的意義，并且還接受了如下思想：數(shù)學(xué)知識(shí)一般說(shuō)來(lái)是分析的，它與邏輯知識(shí)性質(zhì)相同。在整個(gè)知識(shí)體系中，邏輯和數(shù)學(xué)的任務(wù)在于提供概念、陳述和推理的形式，它們適用于任一領(lǐng)域，因而也適用于非邏輯的知識(shí)領(lǐng)域?？柤{普承認(rèn)，這些觀點(diǎn)是導(dǎo)致他自己的觀點(diǎn)形成的重要因素。

在邏輯和語(yǔ)義學(xué)方面，弗萊格給卡爾納普的啟發(fā)最大，而在一般的哲學(xué)思維方面，給卡爾納普影響最大的是羅素。一九二一年冬天，卡爾納普讀了羅素的《我們關(guān)于外界的知識(shí)》一書(shū)，書(shū)中有關(guān)哲學(xué)目的和方法的論述使他茅塞頓開(kāi)，尤其是該書(shū)結(jié)尾的一段話，成了卡爾納普研究哲學(xué)的終身指南。羅素寫(xiě)道：“對(duì)邏輯的研究成為哲學(xué)研究的中心課題，邏輯為哲學(xué)提供了研究的方法，正如數(shù)學(xué)為物理學(xué)提供了研究方法一樣……由此傳統(tǒng)體系中一切所謂的知識(shí)必須一掃而光，必須建立一個(gè)新的開(kāi)端?！蚁嘈牛軐W(xué)上在不久的將來(lái)要取得一種勝過(guò)迄今為止的哲學(xué)所取得的一切成就，唯一的必要條件就是造就一批既受過(guò)科學(xué)訓(xùn)練、又有哲學(xué)興趣的專(zhuān)家。他們不為以往的傳統(tǒng)所限制，也不被那些專(zhuān)事抄襲古人但又唯獨(dú)不繼承古人長(zhǎng)處的人們的文字把戲所欺騙?！绷_素的這段話深深地打動(dòng)了卡爾納普，他在《自述》中寫(xiě)道：“我覺(jué)得羅素的這個(gè)呼吁好象是針對(duì)我個(gè)人的。從現(xiàn)在起，我的任務(wù)就是按照這個(gè)原則去工作！的確，從此以后，運(yùn)用這種新的邏輯工具來(lái)分析科學(xué)概念和澄清哲學(xué)問(wèn)題就成為我的哲學(xué)活動(dòng)的基本目標(biāo)。”在這種精神的鼓勵(lì)下，卡爾納普寫(xiě)成了他的名作《世界的邏輯結(jié)構(gòu)》。

除了羅素和弗萊格，對(duì)卡爾納普思想有重大影響的人物還有維特根斯坦和塔斯基。前者是在維也納時(shí)期，后者則是在卡爾納普居住波蘭時(shí)期。

二

在《自述》中，卡爾納普敘述了他本人某些重要思想的歷史發(fā)展過(guò)程，為我們系統(tǒng)地把握這些思想提供了不少重要的材料。例如，卡爾納普在他的《世界的邏輯結(jié)構(gòu)》中曾力主一種現(xiàn)象主義的概念基礎(chǔ)，并且認(rèn)為現(xiàn)象主義的語(yǔ)言是對(duì)知識(shí)作哲學(xué)分析的最合適的語(yǔ)言。在《自述》中他交待了持這種觀點(diǎn)的原因。因?yàn)樗X(jué)得現(xiàn)象主義的語(yǔ)言是以感覺(jué)材料為基礎(chǔ)的，而感覺(jué)是直接給予的知識(shí)，因而是最可靠的，所以現(xiàn)象主義的語(yǔ)言就是最合適的。這些觀點(diǎn)形成于他參加維也納小組之前，后來(lái)，當(dāng)他加入了維也納小組之后，逐漸地改變了這種觀點(diǎn)，開(kāi)始傾向于采取物理主義的語(yǔ)言。《自述》對(duì)這種轉(zhuǎn)變過(guò)程作了闡述和評(píng)論，并且指出這樣做的理由是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)物理主義語(yǔ)言有一個(gè)十分重要的優(yōu)點(diǎn)，即它能溝通主體與主體之間的相互交流。也就是說(shuō)，它原則上能使所有使用這種語(yǔ)言的人都能觀察到用這種語(yǔ)言描述的事件。

前面已經(jīng)談到，卡爾納普還有一個(gè)著名的論點(diǎn)，即認(rèn)為一切哲學(xué)問(wèn)題都是句法問(wèn)題。這個(gè)論點(diǎn)曾遭到當(dāng)時(shí)以及后來(lái)許多人的批評(píng)，后來(lái)卡爾納普本人也糾正了這種看法。他在《自述》中談到了這一轉(zhuǎn)變過(guò)程，并且分析了它的歷史原因。因?yàn)楫?dāng)他寫(xiě)作表述這一論點(diǎn)的著作《語(yǔ)言的邏輯句法》一書(shū)時(shí)，他和弗萊格、希爾伯特以及波蘭的邏輯學(xué)家都剛剛開(kāi)始研究語(yǔ)言的句法，而且句法問(wèn)題是他們從事的第一個(gè)方面的研究，所以不免提出了狹隘的論點(diǎn)。隨著研究的深入，他們認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該說(shuō)一切哲學(xué)問(wèn)題都是元理論問(wèn)題。句法問(wèn)題只是元理論的一個(gè)部分，元理論還應(yīng)包括語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)。因而也就得出了哲學(xué)應(yīng)包括語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的結(jié)論。

三

卡爾納普還通過(guò)《自述》向世人介紹了他在社會(huì)政治、倫理、宗教以及人生等方面的看法。

總的說(shuō)來(lái)，卡爾納普對(duì)宗教和神學(xué)采取一概排除的態(tài)度，但在理論上他主張要區(qū)別對(duì)待。他認(rèn)為，宗教有關(guān)世界、人和上帝的教義是與現(xiàn)代科學(xué)的成果格格不入的。但它們是歷史地形成的東西，在現(xiàn)階段還不能一下子去除，有人還指望從這些東西中獲得精神安慰。然而神學(xué)則不同，它是許多學(xué)說(shuō)匯集而成的體系，如果用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，它與傳統(tǒng)的形而上學(xué)一樣，不是科學(xué)，毫無(wú)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。

在倫理道德問(wèn)題上，分析哲字家給人的印象是他們不關(guān)心價(jià)值判斷問(wèn)題。可是在《自述》中，卡爾納普告訴我們，他們雖然否認(rèn)價(jià)值判斷有認(rèn)識(shí)內(nèi)容，否認(rèn)它們是科學(xué)論斷，然而他們卻非常關(guān)心價(jià)值陳述的邏輯性質(zhì)問(wèn)題。他們?cè)谟懻撝邪呀^對(duì)的、無(wú)條件的價(jià)值陳述與相對(duì)的、有條件的價(jià)值陳述區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為后者是經(jīng)驗(yàn)的，而前者則是無(wú)認(rèn)識(shí)意義的。不過(guò)雖然如此，它卻具有情感的、誘導(dǎo)的意義，這類(lèi)判斷在教育、勸導(dǎo)以及政治呼吁等方面所以能夠起一定作用，正是根據(jù)這方面的意義。不過(guò)，卡爾納普指出，對(duì)價(jià)值判斷的這種看法決不會(huì)導(dǎo)致在處理某些實(shí)際問(wèn)題時(shí)會(huì)作出道德敗壞的決定。因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一位哲學(xué)家聽(tīng)說(shuō)了他的這種觀點(diǎn)后，認(rèn)為這必定會(huì)給青年人的道德觀帶來(lái)很大危害，造成人的思想混亂。因此他要求當(dāng)局將卡爾納普逮捕起來(lái)，投入監(jiān)獄。幸好后來(lái)發(fā)現(xiàn)這是一場(chǎng)誤會(huì)。

在社會(huì)政治問(wèn)題上，卡爾納普在《自述》中告訴我們，他們主張的是一種“科學(xué)的人道主義”的觀點(diǎn)。他說(shuō)，維也納的同事們并非象人們想象的那樣對(duì)政治漠不關(guān)心。相反，他們對(duì)本國(guó)的、歐洲的以及全世界的政治事件有著強(qiáng)烈的興趣，只是不在小組中正式討論這些問(wèn)題罷了。在他看來(lái)，他們?nèi)缦碌纳鐣?huì)政治觀是無(wú)須討論的：人類(lèi)沒(méi)有什么超自然的保護(hù)者和仇敵，因此人類(lèi)的任務(wù)是去做一切可以改善人的生活的工作；人是有能力來(lái)改善他們的生活環(huán)境的；人類(lèi)一切深思熟慮的行為都須以知識(shí)為前提，而科學(xué)是獲得知識(shí)的最好方法，因此必須把科學(xué)看作是改善人的生活的最寶貴工具。

分析哲學(xué)家的這種政治觀點(diǎn)與當(dāng)代其他流派的某些哲學(xué)家有很大的差別。就拿存在主義來(lái)說(shuō)，基爾凱戈?duì)柺且粋€(gè)極端的保守主義者，雅斯貝斯是一個(gè)自由主義者，海德格爾一度傾向納粹，而薩特則被認(rèn)為是一個(gè)活躍的共產(chǎn)黨同路人。相比之下，分析哲學(xué)家的社會(huì)政治見(jiàn)解就淡泊得多了。它們沒(méi)有鮮明的黨派特征，沒(méi)有激烈的政治偏見(jiàn)，沒(méi)有顯著的民族傾向，沒(méi)有狂熱的情感和堅(jiān)篤的信念。一般說(shuō)來(lái)，這些都是中產(chǎn)階級(jí)的特征。他們的經(jīng)濟(jì)地位穩(wěn)固，受過(guò)良好的教育，學(xué)術(shù)上享有較高的聲譽(yù)，因而重學(xué)術(shù)、重科學(xué)，不重政治，他們多用清高的眼光來(lái)看待人類(lèi)社會(huì)的政治事務(wù)。當(dāng)然他們也有自己的政治理想和同情心，不過(guò)大多局限在向往世界大同和對(duì)下層人民的憐憫同情以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的厭惡上。他們鼓吹知識(shí)的力量，幻想借此平息人類(lèi)的紛爭(zhēng)而達(dá)到世界大同?？柤{普自己所概括的政治觀正是這樣一種典型?？柤{普說(shuō)，他們?cè)严Ｍ挠瓒韲?guó)的十月革命，不過(guò)后來(lái)失望了。這是毫不奇怪的，因?yàn)樵诋?dāng)今這個(gè)階級(jí)和民族沖突異常激烈的世界上，要想以這種抽象的、超階級(jí)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)那種抽象的理想，實(shí)在是一場(chǎng)空想。

四

《自述》不僅全面反映了卡爾納普本人的思想情況，而且還反映了他代表的那個(gè)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的思想情況。

例如，人們都知道維特根斯坦是對(duì)維也納小組乃至整個(gè)分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)有過(guò)重大影響的哲學(xué)家。在《自述》中，卡爾納普對(duì)這種影響作了回顧和總結(jié)，這是十分有價(jià)值的內(nèi)容。

卡爾納普介紹說(shuō)，在維也納小組里，維特根斯坦的主要著作《邏輯哲學(xué)論》中的許多章節(jié)都曾被人們大聲地朗讀過(guò)和逐句地討論過(guò)。另有一些章節(jié)他們感到很費(fèi)解，曾經(jīng)想通過(guò)石里克請(qǐng)維特根斯坦本人出席討論會(huì)給予解釋?zhuān)獾搅司芙^。

卡爾納普認(rèn)為，維特根斯坦對(duì)維也納小組尤其對(duì)他本人的影響主要是：邏輯陳述的真理性僅僅依據(jù)它的邏輯結(jié)構(gòu)和詞語(yǔ)本身的意義；邏輯陳述在所有可以想象的情況下都是真實(shí)的，因此它的真理性與世界上的偶然事實(shí)無(wú)關(guān)；許多哲學(xué)陳述，特別是傳統(tǒng)的形而上學(xué)陳述都是假陳述。

然而，據(jù)卡爾納普回憶，多年以后他們與維特根斯坦發(fā)生了分歧。分歧表現(xiàn)在：首先，維特根斯坦非常輕視數(shù)學(xué)，而維也納小組的成員卻對(duì)數(shù)學(xué)有著濃厚的興趣，這種差異導(dǎo)致了他們之間對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)看法上的分歧。其次，維特根斯坦對(duì)使用符號(hào)邏輯來(lái)澄清和糾正普通語(yǔ)言和哲學(xué)用語(yǔ)中存在的混亂作法表示懷疑甚至加以否定(盡管他確曾認(rèn)為，后一類(lèi)用語(yǔ)是導(dǎo)致哲學(xué)難題和假問(wèn)題產(chǎn)生的根源)，可是卡爾納普所屬的那派哲學(xué)家卻不以為然。再者就是維也納小組的成員反對(duì)維特根斯坦的句子的邏輯結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言與世界的關(guān)系不可言說(shuō)的論點(diǎn)。

《自述》中還有一些十分有趣的內(nèi)容，即它介紹了一些著名哲學(xué)家個(gè)人的思想情感方面的情況，為我們研究理解他們的觀點(diǎn)提供了意外的線索。

作者在《自述》中談及他與許多當(dāng)代哲學(xué)家的學(xué)術(shù)交流和個(gè)人接觸的感受。在對(duì)這些人物的評(píng)述中，作者以毫無(wú)拘束的筆調(diào)抒發(fā)了自己的內(nèi)心觀感。給人印象最深的描述之一是他對(duì)維特根斯坦的印象。在維也納小組中，最先接觸維特根斯坦的是石里克。在石里克數(shù)次邀請(qǐng)他參加討論遭到拒絕后，他答應(yīng)見(jiàn)一見(jiàn)石里克，魏斯曼和卡爾納普。在第一次見(jiàn)面之前，石里克反復(fù)叮囑其他兩人，提問(wèn)時(shí)須謹(jǐn)慎，因?yàn)榫S特根斯坦這個(gè)人很敏感，易被激怒。最好讓他多說(shuō)。經(jīng)過(guò)幾次見(jiàn)面，他給卡爾納普的印象是，除了石里克指出的特點(diǎn)以外，他并不傲慢，而是富于同情心，心地十分善良。他討論問(wèn)題的方式與其說(shuō)象一個(gè)科學(xué)家，不如說(shuō)象一個(gè)富于想象力的藝術(shù)家。他的結(jié)論好象是得益于天才的靈感而得出的，這些結(jié)論都是通過(guò)艱苦的內(nèi)心斗爭(zhēng)，最后象一件藝術(shù)品或神圣的啟示那樣呈現(xiàn)在世人面前。說(shuō)實(shí)話，凡是看過(guò)維特根斯坦著作的人見(jiàn)了這樣的描述難免大吃一驚，這是與他那嚴(yán)格的、幾何學(xué)式的周密推論方法和嚴(yán)肅的哲學(xué)結(jié)論斷然不相稱(chēng)的，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是極其矛盾的?？柤{普在《自述》中也意識(shí)到這種矛盾。他解釋說(shuō)，據(jù)他個(gè)人的觀察，維特根斯坦的內(nèi)心充滿了沖突和矛盾，這是一種情感生活和理性思維之間的尖銳斗爭(zhēng)。他有時(shí)激烈地批判形而上學(xué)的陳述，有時(shí)卻又為某一位形而上學(xué)家(如叔本華)辯護(hù)。更有意思的是，他在猛烈抨擊宗教神學(xué)時(shí)，臉上露出極其痛苦的神情?？柤{普認(rèn)為，維特根維坦在作這類(lèi)批判時(shí)就象批判自己的戀人身上的缺陷一樣，感情是很復(fù)雜的。相反他自己在從事這類(lèi)批判時(shí)，內(nèi)心毫無(wú)斗爭(zhēng)或憾意，他解釋說(shuō)，這是因?yàn)樗麑?duì)這些東西本來(lái)就沒(méi)有好感。

有關(guān)維特根斯坦對(duì)“形而上學(xué)”的真實(shí)態(tài)度問(wèn)題，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界近年存在著不同看法，卡爾納普提供的上述畫(huà)面，也許有助于我們重新認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題。

(《卡爾納普思想自述》，〔美〕魯?shù)婪颉た柤{普著，陳曉山、敏譯，將由上海譯文出版社出版，0.70元)