《設(shè)計的奇跡》
1984-07-15 05:54:48吳永順
讀書 1984年10期
吳永順
戰(zhàn)后日本自六十年代以來，經(jīng)濟(jì)獲得了高速發(fā)展，被人稱做“日本的奇跡”。日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的奧秘何在？國際間不少學(xué)者圍繞這一問題進(jìn)行了探討，有關(guān)的論著層出不窮。一九八二年，美國《大英百科全書》副主編弗，蘭克·吉伯尼(Frank Gibney)發(fā)表了《設(shè)計的奇跡》(MiracleByDesign)一書，對這一問題進(jìn)行了新的探討。該書認(rèn)為，以往關(guān)于日本經(jīng)濟(jì)成功的流行說法，如“冷酷無情的貿(mào)易競爭”、“陰險的‘日本股份有限公司”、“官商勾結(jié)”、“低工資”，以及“巧妙地模仿美國技術(shù)”等等，都不足以解釋日本成功的真諦。作者從日本民族文化的特點入手，挖掘了日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史的、文化的、宗教的根源，認(rèn)為美國的產(chǎn)業(yè)社會是在基督教的個性至上的個人主義道德觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而日本產(chǎn)業(yè)社會則是在強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系的儒家集體主義道德觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的；日本經(jīng)濟(jì)成功的決定因素，是許多世紀(jì)以來按日本方式改造過的中國儒家道德傳統(tǒng)與美國經(jīng)濟(jì)民主主義的相互結(jié)合。日本經(jīng)濟(jì)雖然是個“奇跡”，但卻是“設(shè)計的奇跡”。這是貫穿于全書的中心思想。
吉伯尼在此書中，通過對美日兩國的比較，從勞動道德、勞經(jīng)關(guān)系、生產(chǎn)率意識、法律觀念、官吏制度以及市場戰(zhàn)略等各個方面，論述了日本的長處和美國的短處，描述了當(dāng)代資本主義的兩種不同模式，認(rèn)為西方資本主義即將進(jìn)入暮年期，要對付新技術(shù)的變革和挑戰(zhàn)是有困難的，而日本卻已經(jīng)為迎接二十一世紀(jì)作好了準(zhǔn)備。國外有人評論此書，認(rèn)為表現(xiàn)了新聞記者的敏銳、企業(yè)家的精神以及社會學(xué)家對日本歷史和經(jīng)濟(jì)的深入了解。
吉伯尼生于一九二四年，第二次世界大戰(zhàn)及其后曾在美國海軍當(dāng)過日語官員，后來又擔(dān)任過美國《時代》與《幸?！冯s志的駐日記者，一九六六年起，擔(dān)任美國大英百科全書出版公司東京分公司的總裁達(dá)十年之久，他還親自以日本管理組織方式創(chuàng)辦了幾家資本達(dá)數(shù)百萬美元的企業(yè)，是深諳日本國情的“和學(xué)家”。
當(dāng)前，我國正面臨著體制改革的艱巨任務(wù)，對于傳統(tǒng)，怎樣棄其糟粕，取其精華，實現(xiàn)傳統(tǒng)與革新的結(jié)合，避免由于新舊價值觀念的沖突而引起的社會震蕩，從而使革新獲得生生不息的自生性機(jī)制，這是亟待我們研究的大問題。從這一意義上說，《設(shè)計的奇跡》盡管是從美國如何向日本學(xué)習(xí)的角度來考察和分析問題的，對我國并不適用，而且該書對所謂“新儒教資本主義”頗多美化和粉飾，掩蓋了資本主義社會關(guān)系的社會對抗和剝削性質(zhì)，但它畢竟在一定程度上擺脫了西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的一些偏見，因而做出了一些有價值的探討。這對我們研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的非經(jīng)濟(jì)因素，特別是體制改革與傳統(tǒng)的關(guān)系問題，有一定的借鑒意義，因此，這里選刊了科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社將在明年出版的該書中譯本第一、二、四章的部分內(nèi)容，供讀者參考。
作為一個歷史上閉關(guān)鎖國，擅長改良而不善于發(fā)明創(chuàng)造的國家，日本是如何使自己成為世界經(jīng)濟(jì)奇跡的呢？如果不從社會和經(jīng)濟(jì)的關(guān)連中去探討，我們就既不能理解日本經(jīng)濟(jì)成就的實質(zhì)，也不能學(xué)到什么有益的東西。
日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)政策的全面成功以及隨之而來的社會穩(wěn)定，已成為世界各國政治家們的羨慕對象，而且這一“奇跡”的發(fā)展史還在繼續(xù)展開，它經(jīng)受了石油沖擊、貿(mào)易限制和經(jīng)濟(jì)衰退的考驗。一九六○年，日本的國民生產(chǎn)總值為三百九十億美元，還不及美國的百分之八，而一九八○年為一萬億美元，約為美國的百分之四十。按人均國民生產(chǎn)總值計算，八十年代日本有可能超過美國。一九六八年，日本的出口額為一百二十億美元，一九八○年變成了一千四百億美元。如以一九六○年日本制造業(yè)的生產(chǎn)率水平為一百，則一九八○年超過四百五十。日本的鋼鐵、汽車、電視機(jī)、船舶、照相機(jī)、化學(xué)制品，以及半導(dǎo)體芯片、電子計算機(jī)和海外工廠等，已經(jīng)做到使全世界消費者感到滿意并對之依賴的程度。當(dāng)美國的經(jīng)濟(jì)夢想似乎正在破滅，生產(chǎn)率的衰退已為世界所關(guān)注的時候，日本人是怎樣干的呢？美國的主要工業(yè)不知不覺地接連陷入困境，有些工業(yè)在競爭(主要是日本的競爭)之下垮臺了，另一些工業(yè)的比重也正在下降。勞動隊伍“離心離德”已成為一種通病，美國式經(jīng)營管理也由于一心追求近期帳面利潤而不注意持久的產(chǎn)品質(zhì)量而受到批評。美國到底出了什么毛??？應(yīng)該怎樣補(bǔ)救？
對我們來說，日本企業(yè)社會的許多東西是很奇怪的。從日常用語，如法律、合同、董事會、工會、股東，直到基本術(shù)語，如公司、雇員等，對日本人和美國人來說，這些詞都有不同的含義。二者的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。美國的企業(yè)社會是按基督教的個人倫理觀發(fā)展起來的，而日本的企業(yè)社會是按儒教的集體倫理觀發(fā)展起來的。他們優(yōu)先考慮的事彼此不同，對財富、富裕和滿足都有不同的觀點。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家傾向于把資本看成是資金、設(shè)備、原材料和技術(shù)，而日本資本主義者在此之外又補(bǔ)充了人的因素。
日本資本主義的最顯著的特點，就是深信對人的長期投資完全是與長期設(shè)備投資同等重要的事。在西方，那些“沒有靈魂”的企業(yè)看待工人實際上就象可以拆換的機(jī)器零件一樣，他們與公司的所有權(quán)和經(jīng)營管理是隔絕的。一方面由于舊的傳統(tǒng)，另一方面也是由于現(xiàn)代的需要，日本人很自然地把人的價值注入到企業(yè)之中。他們把企業(yè)變成了一個村莊。這樣，他們不僅賦予工人以從屬觀念，而且也給公司造成了一批為它說話的“選民”——自己的工人。日本主要企業(yè)所采用的終身雇傭制和年功序列制，以及對藍(lán)領(lǐng)和白領(lǐng)職工都一視同仁的以盈利為基礎(chǔ)的全公司期末分紅或“提高基本工資”，所有這些加在一起就構(gòu)成了一種“以人為中心”的資本主義。
以人為中心的思想在日本傳統(tǒng)中有很深的根基。十六世紀(jì)的日本封建統(tǒng)治者武田信玄就是“人”的哲學(xué)的最大的倡導(dǎo)者。他用經(jīng)常向侍臣們征求意見的方式與他們?nèi)〉孟嗷バ湃?。而且，沒有普遍的支持他從不作出決定。時至今日，這種作法——它集中體現(xiàn)了所謂意見一致原則——仍被日本企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人引為優(yōu)秀的經(jīng)營管理藝術(shù)。
在大量生產(chǎn)的工業(yè)時代，美國產(chǎn)業(yè)得到了大發(fā)展，先是個人企業(yè)家和工人構(gòu)成的資本主義占支配地位，后來又是大公司和各種全國性工會構(gòu)成的資本主義占統(tǒng)治地位，工會用合同來規(guī)定他們的工作條件和工作范圍。當(dāng)我們進(jìn)入本世紀(jì)最后一個十年時，這種自由經(jīng)營的傳統(tǒng)形式將進(jìn)入其暮年期，要對付計算機(jī)和自動化的變革和挑戰(zhàn)，對付知識工業(yè)以及不斷擴(kuò)大的服務(wù)業(yè)是有些困難的。但看來很可能日本的資本主義已經(jīng)為迎接下一個世紀(jì)作了更好的準(zhǔn)備，而且可能在許多方面適合二十一世紀(jì)美國的需要。
在美國和日本這兩個國家中，“表面的標(biāo)簽都標(biāo)明是‘資本主義的，但當(dāng)你揭開標(biāo)簽看看內(nèi)容時，它們是非常非常之不同的”。
典型的美國公司是一個職能經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，它主要把自己看成是做某種工作的工具，而日本公司則是一個職能組織，它自覺地認(rèn)為自己是一個“人”的社團(tuán)。許多差異都來源于此。美國公司隨意招雇和解雇工人，它所需要的各種專門技能充斥于外部的勞動大軍之中；而日本的社團(tuán)企業(yè)則寧愿培養(yǎng)它自己的勞動隊伍，從大、中學(xué)畢業(yè)生中招募“完人”，在自己的企業(yè)中培訓(xùn)他們，給他們以最大限度的職業(yè)保障。只要公司的規(guī)模和實力許可，就實行終身雇傭制和年功序列制。如山本所說：“一個人在職能組織中的成就，自然地轉(zhuǎn)化為在這一社團(tuán)公司中的年功資歷”。
典型的美國式經(jīng)營是用發(fā)行股票的方式籌集資金，而日本公司仍舊是大量地依靠銀行提供資金。因此，美國經(jīng)理必須擔(dān)心他的季度決算以及近期效果對公司股票的影響。這就是他的成績單。而日本的經(jīng)理一旦使他的董事會和銀行對他的長遠(yuǎn)經(jīng)營計劃感到滿意之后，便可以比較自由地去完成它，而不必謀求短期效果，也不必老是向董事會說明情況。美國經(jīng)理的責(zé)任就是“向股東負(fù)責(zé)”。相反，日本的經(jīng)理一般對其公司的職工至少感到負(fù)有同等責(zé)任。
雖然日本的工會會員比率比美國高(31％比23％)，但大多數(shù)沒有在全國范圍組織起來。即使是屬于全國聯(lián)合會的企業(yè)工會，也可能是獨立行事的。企業(yè)工會的利益終究還是寄托在公司的發(fā)展上，而不是寄托在全國性工會的發(fā)展上。工會干部當(dāng)上經(jīng)營者是常有的事。
日本人不喜歡訴訟。在日本，討論和磋商是至高無上的。他們竭力避免公開對抗，所以全國只有一萬二千名律師。求助于法院僅僅是最后的、往往是孤注一擲的手段。
日本政府在其與企業(yè)界的關(guān)系中起“開發(fā)”作用，這和美國政府所起的“限制”作用恰恰相反。日本經(jīng)濟(jì)是“規(guī)劃合理的”，而美國經(jīng)濟(jì)是“市場合理的”。即：日本政府是一種支持力量，它幫助企業(yè)界達(dá)成各種目標(biāo)，并為它們積極制定規(guī)劃。
美國的經(jīng)營者一旦負(fù)責(zé)某個公司，他就想自己作出重大決策，并帶領(lǐng)他的部下跟著他千。典型的日本企業(yè)家則是鼓勵他的部下參與制定決策。一個日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家是這樣對比的：我們的制度象是一列每節(jié)車廂都有馬達(dá)的電氣火車，而你們的制度則象一列由強(qiáng)力機(jī)車牽引，面車廂沒有動力的火車。你們叫工人跟你們干，我們則喜歡人們有自己的動力，并一道前進(jìn)。
這種以人為中心的經(jīng)營思想和培養(yǎng)這種思想的社會所構(gòu)筑的，是一種最適合于把資本主義制度帶進(jìn)充滿壓力和矛盾的二十一世紀(jì)的資本主義。日本式資本主義已經(jīng)證明自己在避免美國過去一、二十年間的許多問題方面，要比美國靈活得多。這些問題是：停滯膨脹，生產(chǎn)率下降，長期失業(yè)，敵對的特定利益集團(tuán)的相互傾軋，政治組織核心敵對勢力的較量，工人中日益增長的冷漠和不信任感，上層經(jīng)營者或資本家與工人或中層管理者之間的隔閡有增無已。
如果我們繼續(xù)零敲碎打地研究日本的個別方面，不管是工人參加管理或經(jīng)營者的獻(xiàn)身精神，也不管是年功序列制或質(zhì)量管理小組，我們都不能正確評價日本新資本主義的影響，也不能懂得它所提示的有用真理。應(yīng)該從總體上來考察我們稱之為儒家的資本主義、公社制資本主義或以人為中心的日本企業(yè)社會。為了了解這個新資本主義是怎樣活動的，我們必須了解統(tǒng)轄這個企業(yè)國家政府的獨特的官吏制度，必須了解日本人的法律觀念，以及他們拒絕以敵對方法解決爭端的方式。我們也必須了解什么是日本人勞動道德的基礎(chǔ)。
一個第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗后經(jīng)濟(jì)上百孔千瘡的國家，三十多年就使自己轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绻I(yè)源泉，在這一宏偉壯觀的場景中，一定存在某種近乎奇跡的東西。但它似非而實際是一個設(shè)計的奇跡。它是許多人、許多機(jī)構(gòu)共同工作的成果。在他們所有各種力量之間同時存在合作和競爭，使日本的資本主義得以實現(xiàn)。
在日本的成功的背后，有兩種截然不同的影響在起作用。一種是舊的影響，以日本人信仰的不同宗教色彩修改和充實了的儒家勞動道德。另一種是較新的影響，即美國的干預(yù)、激勵和影響。
時至今日，儒家的勞動道德還在對一億一千七百萬日本人中的大多數(shù)起著激勵作用。儒家學(xué)說本來是一種感化人心的哲學(xué)，它宣講兄弟情誼和正義等樸素而合乎邏輯的格言，尊禮守法和奉行各種倫常關(guān)系是它立論的基礎(chǔ)。比起相信先驗的上帝和神靈，它更強(qiáng)調(diào)人們之間的和諧關(guān)系。在儒家學(xué)說的五種基本關(guān)系中，沒有個人崇拜的地位。不論是父子之間，君臣之間，夫妻之間，兄弟之間或朋友之間，孔子的信仰都是與信奉社會分不開的。
許多世紀(jì)以來，中國的孔子解釋者把他原來的感化變成了禮儀的呆板法典，變成了對權(quán)勢人物的等級服從。儒家學(xué)說早在公元四世紀(jì)就傳到了日本。十七世紀(jì)由朱熹最后修訂的儒學(xué)吸引了德川將軍，他認(rèn)為這是穩(wěn)定日本，鞏固其封建霸權(quán)的有用工具。日本社會立足于尊重相互關(guān)系并珍惜由此而來的和諧，從這個意義上說，日本人應(yīng)該說是儒家。這種“相互關(guān)系”的思想是日本人同美國人之間的一個最大差別。這種思想方式滲透在日本的企業(yè)社會，這一點是不能忽視的。
日本經(jīng)濟(jì)奇跡的年代史編者們通常都會指出美國對此做出的有形貢獻(xiàn)。勿庸置疑，這是重要的。除了這些有形貢獻(xiàn)外，還有美國民主主義，美國的革新精神和樂觀主義對日本人，特別是對企業(yè)界人士的影響。這種貢獻(xiàn)雖然不大好衡量，但卻是巨大的。使日本“美式民主化”的嘗試起到了打破日本封閉的資本主義和半民主狀態(tài)，加強(qiáng)與外界接觸的作用。部分選舉權(quán)變成了普遍選舉權(quán)，半獨立的司法系統(tǒng)變成了獨立的司法系統(tǒng)，僅僅存在于名稱和記憶中的工會運動變成了實際的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)力量和社會力量。這次占領(lǐng)實際上變成了一八六八年明治維新的續(xù)篇。其結(jié)果，新的企業(yè)精神在日本成長起來。強(qiáng)有力的經(jīng)團(tuán)聯(lián)副會長花村仁八郎在一次關(guān)于日本經(jīng)濟(jì)的長篇演講中，把這種影響與日本政治上的穩(wěn)定并列為構(gòu)成日本經(jīng)濟(jì)高速增長的兩個因素之一。他說：在戰(zhàn)后初期，占領(lǐng)軍對所有的制度——政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會的、文化的、教育的——進(jìn)行了徹底的民主化改革。財閥解體和農(nóng)地解放是經(jīng)濟(jì)民主化的核心。其結(jié)果，使每一個日本人都站在同一起點上，而且提供了這樣的環(huán)境，即每個人所得的報酬都只決定于他所作出的努力。這就使日本人產(chǎn)生了勤奮學(xué)習(xí)和勞動的意愿，就象在美國的開拓時代一樣。
維貝爾所謂“新教倫理”在一般美國人的動機(jī)中，已不是最主要的了。相反，日本工人仍舊保持著他們的舊式勞動道德。
在目前的歷史時刻，一個普通的美國工人仍然是很有教養(yǎng)的，并且可能仍然按他們自己的方式忠于一種傳統(tǒng)的勞動道德，但是他日益對自己的悠閑自在、自我發(fā)展和成長為“體面人物”感興趣。對越來越多的工人來說，呆在一個公司里只不過意味著在一個特定的勞動場所，一個可以忍受但并不喜歡的地方干活，一旦找到更好的機(jī)會也就不干了。而對日本人來說，呆在一個公司卻意味著屬于這個公司。它既是家庭、村莊，又是俱樂部。在這種以勞動場所為中心而不是避而遠(yuǎn)之的家族式文化中，為公司辛勤勞動也就是為了自己。
日本人對公司的獻(xiàn)身精神并未受到外人的廣泛贊賞或理解。有各種各樣的形容詞亂扣在他們身上，如：“住在兔子窩里的過度勞動者”、“經(jīng)濟(jì)動物”、“集體勞動迷”或“機(jī)器人式的工人”等。也有許多人把“勤勉”說成是日本成功的真正秘訣。曾經(jīng)有過這樣的時代，那時美國人和英國人受馬克斯·維貝爾所謂“新教倫理”的驅(qū)使，勞動很勤奮，因為他們覺得勞動是為了上帝，游手好閑比任何其它行為更有罪。這種精神雖然仍舊在這里或那里被保留著，但在一般美國人的動機(jī)中，它并不是最主要的。為了個人的滿足，加上聲望和金錢(重點在錢)，美國人也愿意努力工作和多工作一些時間。但對當(dāng)代美國人來說，勞動代表一種買賣的權(quán)利或代表貧窮，而美德和義務(wù)的問題則極少考慮。日本工人有什么不同呢？當(dāng)他們成長到更加“個人主義”，更加“注重悠閑”時，會不會象我們失去自己的勞動道德一樣，失去他們的舊式勞動道德呢？當(dāng)他們的生活標(biāo)準(zhǔn)提高時，他們會不會希望縮短工作時間，延長休假時間，以便擴(kuò)大尋求個人的滿足，象他們的美國同行一樣，一過五點鐘便離開公司呢？我相信是不會的。
生活在德川時代的鈴木正三和石田梅巖，根據(jù)佛教和儒教的傳統(tǒng)，規(guī)定了一種勞動道德。以后澀澤榮一又加以發(fā)展。
山本七平在《日本資本主義的精神》一書中企圖探索日本勞動道德的起源。他寫道：“在日本，禪宗的形象可能再也看不到了，就象在美國幾乎看不到清教主義的形象一樣。然而沒有理由認(rèn)為，這些宗教的基本思想方式已經(jīng)停止了對人們的影響?！睋Q句話說，現(xiàn)代的人們，不論他們個人信仰什么宗教或是沒有宗教信仰，都不可避免地是繼承宗教倫理道德觀念的產(chǎn)物。他提到鈴木正三和十八世紀(jì)的儒家石田梅巖，稱他們是“締造現(xiàn)代日本的兩個思想家”，正是他們根據(jù)佛教和儒教的傳統(tǒng)規(guī)定了一種勞動道德。
鈴木正三和石田梅巖都生活在德川時代。那是幕府將軍執(zhí)行閉關(guān)自守政策的非常時期。鈴木原是一個武士，曾在德川家康手下戰(zhàn)斗。梅巖出身于下層商人家系。他們相隔一個世紀(jì)，但有某種相似之處。他們都在中年離開了自己的世俗事務(wù)，去創(chuàng)立宗教學(xué)派，闡述和發(fā)展了自己的思想。
禪宗長老鈴木貫徹了已經(jīng)存在于一種樸素信念中的實用主義思想傾向。他把禪宗教義引伸到包括過去一直被看不起的商人活動。他寫道：“要摒除私欲，全神貫注地去追求利潤，但是你永遠(yuǎn)不要享受利潤。相反，你應(yīng)該用你的利潤去為別人做好事?！比缰写逶f，正三以他自己的方式發(fā)展了一種“佛教的商業(yè)道德”。按照他的教義，商人應(yīng)該追求利潤，但不應(yīng)該濫用這些利潤為他自己的享樂購買貴重物品。更確切地說，他應(yīng)當(dāng)積累他的資本，最后為慈善的目的而投資。
石田梅巖繼承了鈴木的這一思想，并且加以發(fā)揮。他基本上是儒家，但他認(rèn)為按日本的傳統(tǒng)，兼采三教(佛教、神道教和儒教)的某些教義并沒有什么矛盾之處，如果這種結(jié)合能幫助一個人找到真理之路的話。他的哲學(xué)被稱為“心學(xué)”。根據(jù)心學(xué)，他教導(dǎo)說，一個人必須清除利己主義和自私自利，并且學(xué)會同其他人思想感情一致。在實踐中，梅巖用樸素的道德格言闡述了他的頗為復(fù)雜的理論。他以前人正三的方式教導(dǎo)他的信徒說，每個人都應(yīng)該按他命定的“道路”走下去，努力使自己在這條道路上盡可能臻于完善。只有這樣做，一個人才能達(dá)到與自然之道和諧一致，并為國家服務(wù)。要多勞動，多掙錢，少花錢。梅巖及其前輩正三的這種道德觀變成了日本企業(yè)的道德觀。
明治時代的人們開始建立現(xiàn)代企業(yè)基礎(chǔ)時，在組織方面靠的是德川時代商人的舊的學(xué)徒制度，在合法化方面則靠的是梅巖的原始資本主義的道德觀。歐洲產(chǎn)業(yè)革命粉碎了各種封建束縛和管轄(卻往往代之以各種更苛刻的奴役)，日本則不同，在日本，半封建的家族式企業(yè)制度直接移植到現(xiàn)代資本主義社會。年功序列制和終身雇傭制的思想發(fā)源于梅巖的時代，店員獨立經(jīng)營企業(yè)作為母公司的子公司或分店的思想也發(fā)源于這個時代。公司的概念相當(dāng)于一種大的家族組織，一種新的地區(qū)性集團(tuán)，不過它具有自己的家族意識。一個新職工經(jīng)過適當(dāng)?shù)膬x式和審查進(jìn)入這個集團(tuán)，不大象一名工人參加一個職業(yè)機(jī)構(gòu)，倒象一個新成員加入一個終身俱樂部。然而明治時代的大多數(shù)工業(yè)家在公正地對待雇員這一重要方面都非常欠缺。那個時代工人的工資很低，而且實際上沒有保障。隨著工業(yè)化的發(fā)展，德川時代的完全雇傭思想被拋棄了，直到第一次世界大戰(zhàn)以后才恢復(fù)起來。當(dāng)時缺乏熟練工人，企業(yè)家只得勉強(qiáng)轉(zhuǎn)向今日引為驕傲的完全雇傭方針。盡管如此，也只有大財閥的企業(yè)有能力這樣做。
然而在明治時代也存在一些抵銷三菱公司奠基人巖崎之流專心致志搞帝國建設(shè)的家族企業(yè)家的力量，對日本企業(yè)界產(chǎn)生了有利的影響。其中最偉大的是澀澤榮一。他出身于農(nóng)民家庭，曾在最后一個德川將軍手下當(dāng)過武士。他幫助過早期的明治政府建立財政部，但他很早就離開了政府，進(jìn)入金融界和企業(yè)界。他的目的很明確：“給企業(yè)家?guī)碜饑?yán)”。自稱是“現(xiàn)代工業(yè)化戰(zhàn)略家”的澀澤，甚至為商人取了一個現(xiàn)代名字——實業(yè)家。作為第一銀行奠基人的澀澤，曾參與大約五百家公司的組織工作。然而澀澤的影響遠(yuǎn)不止于他的企業(yè)和金融方面的實際成就。他是企業(yè)界的良心。是他發(fā)展了鈴木正三和石田梅巖的勞動道德，并把它應(yīng)用于發(fā)展中的日本產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。巖崎之流追求的是最大利潤，而對澀澤來說，利潤并不是首要的動機(jī)。他確信，對于一個具有長遠(yuǎn)觀點，明智地、正確地進(jìn)行規(guī)劃，并把國家和公司利益放在心上的正直企業(yè)家來說，最終是會得到更多利潤的。他把現(xiàn)代企業(yè)家看作是謀求民族進(jìn)步的工作人員。他是個儒家，經(jīng)常把《論語》抄本帶在身邊，他覺得企業(yè)需要有強(qiáng)調(diào)相互關(guān)系的儒家思想，以免墮落為鉆營私利。他的目標(biāo)是“把現(xiàn)代企業(yè)建立在算盤和《論語》的基礎(chǔ)上。”對他來說，學(xué)習(xí)是一種美德，同樣也是企業(yè)的本分。他絕不容忍企業(yè)家忽視教育。他的言行已經(jīng)預(yù)示了一個世紀(jì)之后有口皆碑的現(xiàn)代日本企業(yè)的許多品質(zhì)——致力于研究和知識交流，強(qiáng)調(diào)長期規(guī)劃以及社團(tuán)的共同體精神等。日本企業(yè)對人的因素以及人與生產(chǎn)率的關(guān)系的重視，直接起源于澀澤。沒有人比他更明確地相信，一個日本企業(yè)的好壞，主要取決于永存于它的人員之中的勞動道德。
假如有人想把現(xiàn)代的日本勞動道德概括成一句話，那么澀澤的話就概括得很好：“高產(chǎn)乃為善之道”(這與美國第二次世界大戰(zhàn)時的口號：“多生產(chǎn)是富足的鑰匙”恰成有趣的對比)。在這種觀念的背后，是正三和梅巖、佛教和儒家的思想。這種勞動道德在日本一直是很穩(wěn)固的，但我故意用了“現(xiàn)代的”一詞。因為工業(yè)主義的第一批果實是苦味的。巖崎及其三菱公司的頭頭之流的貪婪和帝國建設(shè)精神，使他們在輕視工人正當(dāng)權(quán)益和儒要方面，與歷史上十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初靠殘酷剝削致富的美國巨商相比毫無遜色。有兩個因素使舊的勞動道德——其中也包括分享權(quán)利和分擔(dān)義務(wù)的觀念——得到了恢復(fù)。這就是，戰(zhàn)敗的創(chuàng)傷和戰(zhàn)后由美國提出并載入法律中的公正、民主的平等交換觀念。沒有這些因素，舊的勞動道德就不可能象現(xiàn)在這樣恢復(fù)起來。
要理解日本工人和激勵著他們的勞動道德，我們必須拋開關(guān)于勞動和報酬的美國觀點。
日本工人的“生活意義”——這個詞的意思是“使生命值得活下去的東西”——系指主要不是為了自我改善而進(jìn)行的個人奮斗。他們不相信加爾文的選擇勞動道德，在這種道德中，首要目標(biāo)是超越個人的目前境遇，到勞動社會的某個地方去謀取對自己更好的東西。在日本，工作就是社會，社會也就是工作。每一個自覺進(jìn)入某一公司的人，不論有多少股份，在公司中都自覺地分擔(dān)一份道義的和社會的職責(zé)。不論藤井先生是代表董事、部長、機(jī)器操作工、倉庫管理員或店員，他是公司的一個成員。他的大多數(shù)朋友也是如此。他同他們一起飲酒，一起玩高爾夫球，并且一起分擔(dān)困難。他同他們競爭，但是，是在一條非常有秩序的軌道上，以兄弟姐妹在一個誰也不想離去的家庭中競爭的方式進(jìn)行競爭。除了他的親戚和一些大多是學(xué)生時代的親密朋友之外，他的社交活動繼續(xù)在公司內(nèi)部展開。
在任何組織得比較好的日本公司里，都舉行各種儀式、宴會和慶?；顒?，既充滿熱情又存在嚴(yán)肅。人們喜歡通過這些活動給自己的日常工作增添榮譽(yù)感。在美國企業(yè)中，至少在被過分吹噓的新教道德統(tǒng)治的時代，這些活動也曾一度存在過。但是工人們一般并不那么樂意參加。因為這些活動往往是資本家行使權(quán)力和維持統(tǒng)治的手段，所以受到抵制，最后終于廢除了。日本人并不這樣看。他們生活在法典化的謙恭有禮的環(huán)境之中。百貨公司的姑娘們擦洗已很清潔的自動樓梯扶手，汽車司機(jī)
山本七平總結(jié)說：過去有些人說，日本人勤奮勞動是因為他們貧窮。實際上二者并不是因果關(guān)系。如果貧窮就能使人更勤奮地勞動，那么世界人口的大多數(shù)就應(yīng)該是勤奮勞動的了。不，我們勤奮勞動是因為我們信仰勞動。對我們許多日本人來說，作好一件工作，幫助自己的公司成長、繁榮，就是我們的生活意義——使生命值得活下去的東西。我們的世俗活動及成就，變成了一種宗教修煉，一種宗教善行。當(dāng)然，在這個勞動教中，我們沒有教士，在某種意義上說，只有信徒。
美國和日本有許多共同的問題，解決這些問題很少受文化差異的妨礙。因此，美國有很好的條件從日本的企業(yè)成就中學(xué)習(xí)大量的東西。
在前面幾章中，我試圖說明戰(zhàn)后日本取得成功的原因、前提及其人物類型；比較了日本在許多方面——包括勞動道德、勞經(jīng)關(guān)系、生產(chǎn)率意識、法律活動、官吏制度、出口戰(zhàn)略等一一的長處和美國的短處。這并不意味著鼓吹直接的模仿。然而日本的情況與我們的情況也有明顯的相同之處。
日本政府和企業(yè)界制定規(guī)劃的人士在思想上已經(jīng)超出了八十年代，他們正在為二○○○年及其以后設(shè)計產(chǎn)品、市場和戰(zhàn)略?，F(xiàn)在，他們通過投資和出口，正在準(zhǔn)備建立一個很象殖民地總督的前哨站一樣遍布全世界的工廠和貿(mào)易中心網(wǎng)絡(luò)。他們的建筑人員正在建設(shè)一座座新工廠。他們的發(fā)明家取得新工藝專利權(quán)的速度之快，使工程師和技術(shù)員都應(yīng)接不暇。政府和企業(yè)界的機(jī)構(gòu)正在研究從舊工業(yè)向新工業(yè)轉(zhuǎn)移人員和設(shè)備?，F(xiàn)代的日本英雄多半是那些建設(shè)者、實干家和經(jīng)營管理者。他們中間有試驗室的工程師，車間的質(zhì)量管理負(fù)責(zé)人，使銷售額翻番的經(jīng)理，統(tǒng)帥全局的公司總裁，專心致志的官吏，高齡的政治家、科學(xué)家，還有作為這些人的后盾、教導(dǎo)其中大多數(shù)人有條理地進(jìn)行思考的一貫受人尊敬的大學(xué)教授。一萬個日本人中，有四百人是工程師或科學(xué)工作者，而一萬個美國人中，這些人只有七十人，但卻有二十名律師和四十名會計。而日本這兩種職業(yè)的人數(shù)分別為一人和三人。美國經(jīng)營管理學(xué)院的畢業(yè)生每年約有五萬人(在日本，只有很少數(shù)人在經(jīng)營管理學(xué)院學(xué)習(xí))，其中只有很少數(shù)人進(jìn)入一度被視為企業(yè)支柱的生產(chǎn)和銷售部門，絕大多數(shù)選擇金融管理、分析、監(jiān)督或顧問等工作。
美國經(jīng)營者不象日本人那樣熱衷于為將來作計劃。即使對將來感興趣，也只限于近期，而且只限于涉及個人利益的問題。同僚和上司是按現(xiàn)在的成績對他們作出評價，并按這個標(biāo)準(zhǔn)給報酬的，從主要領(lǐng)導(dǎo)人到辦事員，他們在這一年或下一年為公司賺多少美元，是決定他的期末獎金和增薪幅度的依據(jù)。美國的經(jīng)營者對建立一個將來也能持續(xù)發(fā)展的健全的公司極少關(guān)心。因為在未來的兩年中很可能要換好幾次工作，豈不是白費心血。他很了解研究開發(fā)的價值，但如果妨礙他的近期利潤時，他的態(tài)度就不同了。一位有名的美國企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人說：“只要不妨礙我們百分之十五的盈利目標(biāo)，凡是我們力所能及的研究開發(fā)我都需要?！?/p>
對比是這樣地相形見絀，簡直是一種諷刺。日本人在節(jié)約，我們卻在浪費。日本企業(yè)在投資，我們卻在抽資。他們在積蓄，我們卻在耗費。日本人為衰退工業(yè)的人們找到新的工作，我們卻解雇他們，關(guān)閉工廠。日本人提高他們的教育標(biāo)準(zhǔn)，我們卻在降低標(biāo)準(zhǔn)。后果可想而知。日本人堅持不懈地擴(kuò)大他們的總的產(chǎn)品，我們卻在為失去的東西而奮斗。日本資本主義是一項一致同意和一致追求增長的研究項目，美國經(jīng)濟(jì)則似乎是一個大規(guī)模的布朗運動，它的所有粒子都在大幅度地運動——訴訟、爭論、對抗和攻擊——但卻毫無所獲。
我不是毫無根據(jù)地在為日本人的深謀遠(yuǎn)慮唱贊歌。在世界政治領(lǐng)域內(nèi)，特別是在日美關(guān)系上，大多數(shù)日本機(jī)構(gòu)——企業(yè)界和政府——表現(xiàn)了一種眼光短淺的自私自利，使得美國金融家和歐洲的聯(lián)合企業(yè)家看起來倒象是一些利他主義者。日本人激起了一場保護(hù)主義的風(fēng)暴，這場風(fēng)暴將來可能吞沒他們自己。
然而，我們現(xiàn)在的論題是日本經(jīng)濟(jì)的高效率，而不是它的企業(yè)蠢事或政治方針。對美國人來說，教訓(xùn)在于日本人做了些什么。日本人建設(shè)了一個面向未來、以人為中心的有生氣的資本主義模式，它比近二十年來在美國看到的任何東西都成功得多。他們做到了這一點是因為他們精明、有耐力和同心合力，同時也是巨大災(zāi)難刺激的結(jié)果。日本人的成就相當(dāng)于一部描述集體企業(yè)才智的著作。美國人作為對日本的成功做出最初貢獻(xiàn)的社會成員，應(yīng)當(dāng)看到日本的成就，對它進(jìn)行評價，把我們所能學(xué)習(xí)的東西應(yīng)用到國內(nèi)來，否則將為時過晚了。最重要的是，我們必須從長遠(yuǎn)觀點來考慮問題。
美國缺少一個以人為中心的勞動道德觀，這不僅使美國的工業(yè)生產(chǎn)率下降，而且在國民生活的其它方面也以同樣的方式表現(xiàn)出來。
我們的企業(yè)對人的使用，就象使用機(jī)械工具或數(shù)學(xué)游戲中的計算器一樣。經(jīng)營者部署他們?nèi)嵤└鞣N企業(yè)戰(zhàn)略，經(jīng)營者主要關(guān)心的是擁有一定數(shù)量、具備某些合格條件、能夠完成某些任務(wù)的人，只要完成任務(wù)、能為投資賺回一定百分比的利潤就是有用的人。工人們對此作出了相應(yīng)的反應(yīng)，他們盡最大可能在工作場所之外去建立他們的生活和寄托他們的希望。他們對參與決策已永遠(yuǎn)喪失了信心。如果他們認(rèn)為條件過于苛刻而無法忍受，可以一走了之。這就是自由。美國是現(xiàn)代民主主義的典范，是“民有、民治、民享”的故鄉(xiāng)。一個日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家問我：“你們?yōu)槭裁床话涯欠N‘民的原則也注入一些到你們的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)中去呢？”相反，我們卻滿足于把這些“民”交給經(jīng)營者和他們的計算器去支配。
日本的儒家資本主義者在建設(shè)“規(guī)劃合理的”經(jīng)濟(jì)中所取得的成就，幾乎沒有什么是美國人不能仿效的。不過他們是依靠一種意志力作到這些的。而這正是美國的問題。只要我們?nèi)耘f沉緬于“權(quán)利時代”，仍舊被迷夢和誰也說不清楚的“自我實現(xiàn)”的目標(biāo)所困擾，我們這個國家就既不可能構(gòu)想出一個二十一世紀(jì)的新經(jīng)濟(jì)，也不可能作出現(xiàn)實的政治決策，而這種決策正是實施長期規(guī)劃所需要的。共和政體靠美德生存。這是一種建立在公民的共同愿望、道德觀和品行基礎(chǔ)之上的集體的美德。日本保持了他們的勞動道德，因為他們——盡管是以樸素的方式——保持了儒家的和某些佛教的服務(wù)和相互支持的思想。正是這些思想形成了這種道德觀。如果我們繼續(xù)忽視我們自己的勞動道德，忽視這一道德的基礎(chǔ)：祟高而合乎需要的思想，我們就將走羅馬和雅典的老路，留下來的只是我們自己爭論成性和貪得無這
