楊承訓(xùn) 李松晨

志遠(yuǎn)：

你好！高興地讀過(guò)了你的來(lái)信。

你在信中說(shuō)，你們?cè)趯W(xué)習(xí)十二大文件時(shí)，對(duì)如何看待農(nóng)村近幾年實(shí)行的多種形式生產(chǎn)責(zé)任制的問(wèn)題，討論得很熱烈。大家說(shuō)，責(zé)任制使農(nóng)業(yè)面貌發(fā)生顯著變化，由原來(lái)的停滯不前變得欣欣向榮了。你對(duì)責(zé)任制解放生產(chǎn)力，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的作用深信不疑，但是，又擔(dān)心長(zhǎng)期這樣搞下去，會(huì)助長(zhǎng)農(nóng)民的私心。因此，心情很矛盾。我們覺(jué)得，你提的這個(gè)問(wèn)題挺有意思，也很有意義。所以在這里談點(diǎn)粗淺的看法，就算是參加你們的討論吧。

談到“農(nóng)民的私心”，我想，首先需要弄清楚的一個(gè)問(wèn)題是，你所講的“私心”究竟指的是什么？我們覺(jué)得，應(yīng)當(dāng)把農(nóng)民對(duì)個(gè)人的物質(zhì)利益的關(guān)心，同那些損人利己、損公肥私的思想嚴(yán)格區(qū)別開來(lái)。前者是正當(dāng)?shù)?，后者是不正?dāng)?shù)?，不要混為一談，一概加以否定。道理很明白：在我們社?huì)主義社會(huì)里，個(gè)人消費(fèi)品還不能按照人們的需要來(lái)分配。誰(shuí)沒(méi)有一家老小，誰(shuí)不要衣食住行？而生活水平的高低，得取決于勞動(dòng)收入的多少。在這種情況下，關(guān)心個(gè)人的物質(zhì)利益，正是客觀經(jīng)濟(jì)條件在人們頭腦中的一種正常的反映?！八娜藥汀辈睍r(shí)，宣揚(yáng)什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能要思想，要政治，而不能要個(gè)人的物質(zhì)利益，似乎一要個(gè)人的物質(zhì)利益就降低了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“身份”。那再荒謬不過(guò)了。那陣子，真搞得農(nóng)民快要靠喝西北風(fēng)過(guò)活了。我們認(rèn)為，如果真的要搞社會(huì)主義，就不僅不能否定勞動(dòng)者的個(gè)人物質(zhì)利益，而且還必須依靠他們對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的關(guān)心才行。

斯大林在30年代就對(duì)禁欲主義的“社會(huì)主義”作過(guò)無(wú)情的批判。他說(shuō)：“如果認(rèn)為社會(huì)主義能夠在貧困的基礎(chǔ)上，在縮減個(gè)人需要和把人們的生活水平降低到窮人生活水平的基礎(chǔ)上建成，那就愚蠢了。何況窮人自己也不愿意再做窮人，而是力求過(guò)富裕生活的。誰(shuí)需要這種所謂社會(huì)主義呢？這并不是什么社會(huì)主義，而是對(duì)社會(huì)主義的諷刺……因?yàn)樯鐣?huì)主義，馬克思主義的社會(huì)主義，不是要縮減個(gè)人需要，而是要竭力擴(kuò)大和發(fā)展個(gè)人需要，不是要限制或拒絕滿足這些需要，而是要全面地充分地滿足有高度文化的勞動(dòng)人民的一切需要?！绷袑幵谑赂锩鼊倮笤?jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“我們不應(yīng)該指望直接向共產(chǎn)主義過(guò)渡。必須以農(nóng)民對(duì)個(gè)人利益的關(guān)心為基礎(chǔ)”，“必須把國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一切大部門建立在個(gè)人利益的關(guān)心上面”，“從個(gè)人利益上的關(guān)心，能夠提高生產(chǎn)，我們無(wú)論如何首先要增加生產(chǎn)”。毛澤東同志在農(nóng)業(yè)合作化時(shí)一再提倡“以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神”。他指出：“必須兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三個(gè)方面，也就是我們過(guò)去常說(shuō)的‘軍民兼顧、‘公私兼顧?！?/p>

這里之所以要引用偉人這么多的話，無(wú)非是想說(shuō)明：勞動(dòng)者對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的關(guān)心，不是一個(gè)壞東西，社會(huì)主義只能承認(rèn)它、依靠它，不能抹煞它、壓制它。這是建成社會(huì)主義的一個(gè)必要條件。這個(gè)思想，在馬克思主義那里是講得清清楚楚的。只是前些年“左”的理論把人們的思想搞亂了、搞怕了，個(gè)人的物質(zhì)利益幾乎成了洪水猛獸。誰(shuí)要是關(guān)心它，誰(shuí)就給人一種“私心重”的印象。這種不正常的年月，應(yīng)當(dāng)讓它一去不復(fù)返了。現(xiàn)在農(nóng)村實(shí)行責(zé)任制，就是要把農(nóng)民過(guò)去被壓抑和摧殘了的對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的關(guān)心召喚出來(lái)，把它放到名正言順的地位，讓它發(fā)揮調(diào)動(dòng)社會(huì)主義積極性的作用，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。這是一件好事情。如果“助長(zhǎng)農(nóng)民的私心”是這個(gè)意思的話，那是大可不必?fù)?dān)心的。

當(dāng)然，關(guān)心個(gè)人物質(zhì)利益也還需要自覺(jué)擺正個(gè)人利益與公眾利益的關(guān)系。因?yàn)椋@種“關(guān)心”可能朝著兩個(gè)方向發(fā)展：一是多為社會(huì)提供勞動(dòng)，從而增加收入；二是損公肥私、損人利己。所以人們常常提到“合理的物質(zhì)利益”這個(gè)概念。所謂“合理”，照我們看來(lái)，主要是要合兩個(gè)理：一是必須兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三者的利益，不能因滿足個(gè)人的物質(zhì)利益而損害公眾（包括他人）的利益，在二者發(fā)生沖突時(shí)，自覺(jué)地使前者服從后者，甚至在必要時(shí)犧牲前者；二是必須通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益，也就是要符合“按勞分配”的原則。只要合了這兩個(gè)理，對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的關(guān)心就不會(huì)朝利己主義的方向發(fā)展。

現(xiàn)在農(nóng)村實(shí)行的責(zé)任制，無(wú)論采取哪種形式，都強(qiáng)調(diào)這樣一句話，叫做：“交夠國(guó)家的，留足集體的，剩多剩少全是自己的?！边@就是先國(guó)家，后集體，最后是個(gè)人。從責(zé)任制中獲利最多的是社會(huì)主義的國(guó)家和集體；在現(xiàn)階段，責(zé)任制當(dāng)然比過(guò)去的“大鍋飯”更充分地體現(xiàn)了“按勞分配”的原則。所以，雖然目前責(zé)任制還有一些不完善的地方，但是由于它要求和促使人們合這兩個(gè)理，就不能說(shuō)它是使農(nóng)民從對(duì)個(gè)人利益的關(guān)心向利己主義變化的經(jīng)濟(jì)條件。我們認(rèn)為，損人利己、損公肥私，歸根到底是私有制的產(chǎn)物。它是剝削階級(jí)的意識(shí)，也可以說(shuō)是小生產(chǎn)者觀念的一種發(fā)展。我們現(xiàn)在實(shí)行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制，改變的只是農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)方式，絲毫沒(méi)有動(dòng)搖集體所有制的公有性質(zhì)。農(nóng)民仍然是集體農(nóng)民而不是小私有者。因此，這種責(zé)任制不會(huì)成為滋生利己主義思想的土壤。如果說(shuō)利己主義的現(xiàn)象至今還大量存在的話，那么它也主要是舊有的私有觀念還在一些農(nóng)民頭腦中繼續(xù)作祟和一些地方還不能正確理解黨的有關(guān)政策、法令的緣故（當(dāng)然，政策、法令本身，也還不夠完善），而不能歸咎于生產(chǎn)責(zé)任制。恰恰相反，社會(huì)主義是改變?nèi)藗兣f有觀念的偉大學(xué)校。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制，把公私利益最大限度地結(jié)合起來(lái)，使關(guān)心個(gè)人同關(guān)心公眾，從動(dòng)機(jī)到效果都逐漸趨向于融為一體，只要真正實(shí)行得好，同時(shí)輔之以有力的、切合實(shí)際的思想政治工作，就可以使農(nóng)民頭腦中的私有觀念在這樣一種社會(huì)主義新生活的錘煉中得到進(jìn)一步的改造。這一點(diǎn)，也是很重要的。我們覺(jué)得，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是在今后一段時(shí)期內(nèi)的一種總的發(fā)展趨勢(shì)。

你在來(lái)信中說(shuō)，實(shí)行責(zé)任制后，似乎削弱了農(nóng)民的集體觀念，這是你感覺(jué)農(nóng)民私心重了的一個(gè)根據(jù)。這個(gè)判斷是否符合實(shí)際，需要通過(guò)大量的調(diào)查研究來(lái)驗(yàn)證。從個(gè)別的局部的事例中引出結(jié)論，那是靠不住的。但有一點(diǎn)很清楚，那就是過(guò)去農(nóng)民頭腦中的“集體觀念”，在“左”風(fēng)的影響下，帶有某種虛假和畸形的成份。削弱乃至清除這些成份是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，而?zé)任制恰恰有助于此。承認(rèn)這一點(diǎn)，是正確認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵。

過(guò)去所宣傳的“集體觀念”，往往抹煞農(nóng)民合理的個(gè)人物質(zhì)利益。責(zé)任制反其道而行之，在承認(rèn)和照顧農(nóng)民個(gè)人的物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的結(jié)合。這在前面已經(jīng)說(shuō)到。

過(guò)去所宣傳的“集體觀念”，往往拿平均主義冒充“集體主義”，把“摽著窮”說(shuō)成是“共同富裕”，還造成這樣一種假象：似乎生產(chǎn)上的“大呼隆”、分配上的“大鍋飯”能夠培養(yǎng)農(nóng)民的集體觀念。這實(shí)在是很荒唐的。那種生產(chǎn)和分配，實(shí)際上使一部分人占集體和他人的便宜，罰勤獎(jiǎng)懶，這怎么能培養(yǎng)集體觀念呢？絕對(duì)平均主義的思想基礎(chǔ)恰恰是小私有者的個(gè)人主義。與平均主義思想相聯(lián)系的是一種“摽著窮”的消極情緒，反正你懶我也懶，你窮我也窮，誰(shuí)冒尖就掐誰(shuí)，就這“一堆”了。平均主義與“摽著窮”長(zhǎng)期搞下去，生產(chǎn)上不去，集體富不了，農(nóng)民窮得對(duì)集體失去了信心，這是對(duì)培養(yǎng)集體觀念的極大破壞。嘴上說(shuō)“破私立公”，手上卻拿不出多少農(nóng)副產(chǎn)品來(lái)上交國(guó)家，那么立起來(lái)的“公心”又怎么能被認(rèn)為是真實(shí)的呢？那陣子，“站在××山，胸懷全世界”、“一心為集體”的口號(hào)喊得震天價(jià)響，可“干部吃吃喝喝、社員偷偷摸摸”、“頭遍鐘不見(jiàn)面，二遍鐘伸頭看，三遍鐘地頭站。男的打撲克，女的做針線，一晌混個(gè)三分半”、“黑虎團(tuán)<豬＞、白虎團(tuán)<羊＞、后邊跟著機(jī)槍連＜雞＞（指社員的自養(yǎng)畜禽糟踏集體的莊稼）”不是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象嗎？責(zé)任制改變了生產(chǎn)上的“大呼隆”，有效地抑制了平均主義思想和“摽著窮”的消極情緒，富了國(guó)家，壯了集體，也肥了社員。這就為提倡和發(fā)揚(yáng)科學(xué)的集體觀念創(chuàng)造了必不可少的條件。

黨的十二大以來(lái)，整個(gè)形勢(shì)又有了巨大的變化。如果我們頭腦中過(guò)去形成的那種“高境界”等虛假印象還不消退，并拿了這印象來(lái)套大多數(shù)農(nóng)民，覺(jué)得他們是“退步”了、“私心重”了，就會(huì)障礙我們深入領(lǐng)會(huì)黨的十二大的精神，對(duì)下一步在工交戰(zhàn)線全面實(shí)行責(zé)任制就更想不通了。對(duì)此，我們不能不重溫一下馬克思主義的基本原理：從根本上看，責(zé)任制所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系，適合現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的狀況和要求，因而它是合理的；只有在這種合理的基礎(chǔ)上，才有可能使農(nóng)民真正樹立科學(xué)的集體觀念。當(dāng)然，科學(xué)的集體觀念不能靠農(nóng)民自發(fā)產(chǎn)生，而必須向他們灌輸共產(chǎn)主義思想。這原是題中應(yīng)有之義吧。