更　生

方立天的《魏晉南北朝佛教論叢》，收集了作者自六十年代以來(lái)發(fā)表的佛學(xué)論文十篇。

《論叢》不是一本系統(tǒng)、完整的中國(guó)佛學(xué)思想專史。但是，它透過(guò)對(duì)魏晉南北朝時(shí)期著名佛教大師思想的研究，剖析佛教的宇宙觀、方法論和認(rèn)識(shí)論，尋覓佛教思想和儒家、道家的思想關(guān)系，探求佛教哲學(xué)的理論思維教訓(xùn)，涉及這一時(shí)期佛教哲學(xué)思想的最基本內(nèi)容，并且闡明隋唐時(shí)期佛教學(xué)派的形成和思想特點(diǎn)，論述中國(guó)佛教對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的影響。所以，從這些方面來(lái)講，《論叢》收到了專史的部分效果。

《論叢》最主要的特點(diǎn)，就是努力做到史論結(jié)合。例如，《論隋唐時(shí)代佛教宗派的形成及其特點(diǎn)》著重?cái)z取當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想和宗派的典型事件、典型資料，分析不同宗派形成的獨(dú)特原因。同時(shí)，在浩繁典籍中，舉出天臺(tái)宗的“方便法門(mén)”、“一心三觀”說(shuō)，唯識(shí)宗的“阿賴耶識(shí)”說(shuō)，華嚴(yán)宗的“事事無(wú)礙”說(shuō)以及禪宗的“性凈自悟”說(shuō)，通過(guò)這樣一些最有代表性的佛教思想，運(yùn)用少量的史料進(jìn)行深入的分析，嚴(yán)密的論證，最后歸結(jié)為三點(diǎn)帶有規(guī)律性的結(jié)論，體現(xiàn)了相當(dāng)?shù)睦碚摳叨?。這種方法，既避免了史料羅列，也不致離開(kāi)史料空談理論、主觀臆斷。

宗教理論學(xué)說(shuō)的形成有其歷史的必然性，但是這種必然性又被佛教錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象所掩蓋。因此，研究的任務(wù)之一就是要揭示佛教理論學(xué)說(shuō)與其產(chǎn)生的歷史條件的內(nèi)在因果聯(lián)系，從而利學(xué)地揭示理論的真正本質(zhì)?！墩搮病吩谶@方面也做出了成績(jī)。例如，《論竺道生的佛學(xué)思想》一文闡明了竺道生把般若學(xué)與涅學(xué)結(jié)合起來(lái)，從般若學(xué)轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)涅學(xué)，主張“人人皆有佛性”，“頓悟成佛”。從此開(kāi)創(chuàng)了佛教一代風(fēng)氣。作者指出，竺道生在佛教理論上的轉(zhuǎn)變，是歷史和時(shí)代所使然。他的佛教理論正是以所謂人人皆能成佛，人在成佛方面的平等，來(lái)掩蓋與維護(hù)東晉南北朝時(shí)代階級(jí)的不平等，為當(dāng)時(shí)門(mén)閥世族的世襲特權(quán)作辯護(hù)。如作者所指出的，這“是嚴(yán)重的社會(huì)階級(jí)矛盾和突出的等級(jí)矛盾折射為一種宗教神學(xué)的理論表現(xiàn)?！?第155頁(yè))這種分析是中肯的。作者對(duì)佛教思想和人物，注意貫徹具體分析的方法。例如，書(shū)中對(duì)慧遠(yuǎn)的“因果報(bào)應(yīng)論”、僧肇的“不真空論”和“物不遷論”等，既指出了它們對(duì)人類思維發(fā)展史的貢獻(xiàn)，又說(shuō)明了它們究竟是從哪一點(diǎn)，通過(guò)什么渠道，滑向唯心主義，導(dǎo)致荒謬結(jié)論的。書(shū)中也注意使用比較研究法，通過(guò)相關(guān)思想的比較研究，找出它們的同中之異與異中之同，從而總結(jié)出帶有規(guī)律性的結(jié)論。如在論述支遁的逍遙論的神秘主義人生觀時(shí)，探討了他這一思想與魏晉玄學(xué)家向秀、郭象哲學(xué)思想的聯(lián)系和區(qū)別。此外，《論魏晉時(shí)代佛學(xué)與玄學(xué)的異同》和《中國(guó)哲學(xué)史中的佛學(xué)影響》兩篇論文，更是側(cè)重于對(duì)佛學(xué)與中國(guó)固有傳統(tǒng)哲學(xué)思想比較研究的探索，頗富有啟發(fā)性。

(《魏晉南北朝佛教論叢》，方立天著，中華書(shū)局一九八二年四月第一版，1.15元)