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        科學(xué)與詩(shī)的結(jié)合

        1983-07-15 05:54:44
        讀書(shū) 1983年2期
        關(guān)鍵詞:科學(xué)

        明 程

        黎先耀的科學(xué)小品謹(jǐn)嚴(yán)優(yōu)美,力求做到科學(xué)與詩(shī)的結(jié)合

        黎先耀同志先是寫(xiě)詩(shī)的,但歷年從事的是自然博物館工作。博物館,拉丁語(yǔ)源文字大抵寫(xiě)作Museum,源自希臘神話(huà)中司文藝和科學(xué)的女神Muse,他置身這樣的園地,再加潛心鉆研,博聞廣采,綴合成篇,自然引人入勝?!遏~(yú)游春水》是他近年來(lái)科普作品的結(jié)集。

        科普作品,一忌干巴巴地照本宣“科”,述而不作,類(lèi)似論文。作者力救此弊,敘事多用第一人稱(chēng),娓娓清談,倍增親切。其風(fēng)格,顯然受到秦牧同志雜文的影響,面鋪得很廣,曲折起伏,搖曳生姿。他介紹手的進(jìn)化,可以從羅丹的維納絲雕像說(shuō)起;他描述蝴蝶的婚禮,卻以話(huà)劇《關(guān)漢卿》開(kāi)場(chǎng)。古今中外,旁征博引,力求聯(lián)系現(xiàn)實(shí),創(chuàng)立新意,賦予思想性。

        二忌不加選擇地濫引舊詩(shī)詞,碌碌“麗”辭,昏睡耳目。寫(xiě)科普文章,為闡明論點(diǎn)或添注情致,少量引述詩(shī)詞,殊為必要;若不著邊際,一味拉來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面,實(shí)為敗筆。作者當(dāng)然也有稱(chēng)引,但大多經(jīng)過(guò)篩選,切合題旨,恰到好處。象《蝴蝶詩(shī)畫(huà)》那樣的題材,落筆稍稍慷慨大方,便有可能墮入獺祭魚(yú)的惡趣。他引用的楊萬(wàn)里《宿新市徐公店》詩(shī)語(yǔ)“兒童急起追黃蝶,飛入菜花無(wú)處尋”,又另一首的“酴蝴蝶渾難辨,飛去方知不是花”,一般只賞其描寫(xiě)田園風(fēng)光如畫(huà)和童稚的天真,作者卻說(shuō)前者詠的是昆蟲(chóng)的保護(hù)色,后者詠的是擬態(tài),令人于詩(shī)情畫(huà)意之外,更領(lǐng)會(huì)到大自然的哲理。文藝與科學(xué)相結(jié)合,自是科普作品的上乘筆墨。

        我們對(duì)于自然界,往往多憑自身的感情和經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí),自以為是,實(shí)則其中充滿(mǎn)著偏見(jiàn)。一經(jīng)作者點(diǎn)破,茅塞頓開(kāi),不禁啞然失笑。鴛鴦蝴蝶,其為卿卿我我的情侶,似乎是天經(jīng)地義的了,殊不知有時(shí)蝴蝶成雙作對(duì),飛舞回翔,卻是雌蝶在奮力擺脫雄蝶的無(wú)賴(lài)糾纏。宋代畫(huà)院的試題“踏花歸去馬蹄香”,畫(huà)家畫(huà)幾只蝴蝶追隨馬蹄,無(wú)不欣賞其想象豐富,如聞十里花香,誰(shuí)會(huì)料到有的蝴蝶死勁追逐,為的是等待馬兒排泄大小便,品嘗美味,彼翩翩濁世佳公子竟是逐臭之夫。這看來(lái)大煞風(fēng)景,但領(lǐng)略大自然的本質(zhì)較諸僅賞其表象,來(lái)得更美。諸如此類(lèi)可新耳目者尚多。

        倘加吹求,我以為,有的篇章,說(shuō)理似尚可深入一間,由表象進(jìn)而剖析自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律,更能啟發(fā)想象,增加讀者探索科學(xué)奧秘的興趣。如《藝林改錯(cuò)》文中提到牽?;ǖ捻毬偸且豁槂和依p的,為什么呢?牽?;ǖ那闆r我不知道,我曾經(jīng)受人指點(diǎn)觀察過(guò)絲瓜、黃瓜之類(lèi)攀緣植物的蔓子,都是先向一邊纏,中途倒卷過(guò)來(lái)往另一方向纏。一順兒纏繞蔓子會(huì)扭歪,中間倒過(guò)來(lái)纏,則蔓子向相反方向松開(kāi),受拉均衡而自然生長(zhǎng)。電話(huà)聽(tīng)筒和電話(huà)機(jī)連接的電話(huà)線(xiàn)就是仿照這個(gè)原理創(chuàng)制的。往一邊卷,倒怕是蔓子找不到支持物體的退縮現(xiàn)象吧?

        有個(gè)別處所,解釋不夠全面?!洱堃鼬P舞》的腳注:“圖騰是原始社會(huì)的人看作跟本部族起源有特別關(guān)系的某種動(dòng)物或其它生物的現(xiàn)象,并常以此形象作為本部族的標(biāo)志”。圖騰崇拜也有以日月星云等自然現(xiàn)象或非生物作對(duì)象的,盡管為數(shù)寥寥如川北羌族的白石崇拜便是。有兩篇文中提到蘇州的玉帶橋,應(yīng)作寶帶橋。《生命的足跡》中稱(chēng)牦牛為高原之車(chē),車(chē)恐是舟字的形誤,它是跟沙漠之舟的駱駝排名的。

        (《魚(yú)游春水》,黎先耀著,人民文學(xué)出版社一九八二年六月第一版,0.77元)

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