吳國(guó)光

懷特此書(shū)把現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大流派，喻之為刺猬與狐貍的哲學(xué)

《分析的時(shí)代》一書(shū)，副題為“二十世紀(jì)的哲學(xué)家”，實(shí)際上我們也不妨把它看做是一本二十世紀(jì)上半期的簡(jiǎn)明西方哲學(xué)史。編者認(rèn)為，在現(xiàn)代“非黑格爾化”過(guò)程中存在兩種不同傾向，分別稱之為刺猬的哲學(xué)與狐貍的哲學(xué)。所謂刺猬，是那些被編者看作一元論者的哲學(xué)家，他們力圖從整體上把握世界。這種傾向以歐洲大陸為中心。而所謂狐貍，則持一種多元觀點(diǎn)，只滿足于認(rèn)識(shí)許多小事物，忽略傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題而更尊奉科學(xué)分析。他們?cè)谟⒚绖?shì)力更大。這樣，刺猬與狐貍相對(duì)立這樣一條主干，便成為本書(shū)的主要線索。

一般說(shuō)來(lái)，我們對(duì)“刺猬”們，比如克羅齊、柏格森、薩特等，稍微熟悉一些，而對(duì)“狐貍”們，比如卡爾納普或維特根斯坦，則陌生得多。即使是西方讀者也同樣如此。因?yàn)椤按题标P(guān)心的是直接與人類生活密切相關(guān)的問(wèn)題，常為社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治派別所重視；而且，無(wú)論這些問(wèn)題還是他們闡述這些問(wèn)題的方式，都常常不僅訴諸人們的理智，且更訴諸人們的情感。而“狐貍”則不然。他們所研討的問(wèn)題離現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，所使用的方法也與自然科學(xué)更為接近，因此它“在門(mén)外漢中竟找不到幾個(gè)同情的讀者”。然而懷特本人卻是傾向于“狐貍”哲學(xué)的，對(duì)“刺猬”不無(wú)微辭。在介紹胡塞爾時(shí)，懷特徑稱自己對(duì)胡塞爾的所謂“先驗(yàn)的自我間本位”“不十分了解”，這顯然是在譏諷胡塞爾的還原法和加括號(hào)法的玄奧無(wú)稽。書(shū)中更屢次將存在主義譏之為“街頭哲學(xué)”或“咖啡館哲學(xué)”，把存在主義對(duì)生活所產(chǎn)生的影響視為生活的不幸。

但是，對(duì)我們重要的是，編者并未滿足于上述那種粗線條的勾勒，勿寧說(shuō)它在各章介紹中更注重了細(xì)節(jié)的差別，對(duì)每個(gè)哲學(xué)家，尤其是同一流派的哲學(xué)家各自的思想特點(diǎn)做出區(qū)別。作為美國(guó)人，懷特顯然過(guò)多地注重了對(duì)美國(guó)哲學(xué)家的介紹，比如說(shuō)，實(shí)用主義的三個(gè)主要代表人物都在書(shū)中占了相當(dāng)篇幅。然而，正是在這種地方，編者顯示了精微的分析能力。他生動(dòng)扼要地講清了皮爾士、詹姆士和杜威的聯(lián)系與區(qū)別，同時(shí)，也未忽略對(duì)一些觀點(diǎn)變化較大的哲學(xué)家的不同時(shí)期作一定評(píng)介。各章介紹頗多呼應(yīng)映帶，即使對(duì)書(shū)中未專門(mén)介紹的重要哲學(xué)家，也因著眼于被介紹者的思想源流而實(shí)際上有所交待，如介紹摩爾、羅素等人時(shí)對(duì)新黑格爾主義的代表布拉德雷有所涉及；在介紹桑塔亞那的神學(xué)理論時(shí)則注意了它與后來(lái)一些理論的關(guān)系。

本書(shū)的分析是簡(jiǎn)潔淺顯的，而書(shū)中對(duì)哲學(xué)家原著的選錄則大大加重了此書(shū)的深度與份量。這些著作目前國(guó)內(nèi)大多尚無(wú)譯本，因此更需一讀。對(duì)于大多深?yuàn)W晦澀的現(xiàn)代西方哲學(xué)著作說(shuō)來(lái)，這種編著體例不失為一種好的閱讀入門(mén)。

編者受其世界觀制約，對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)的分析顯然存在偏見(jiàn)。編者抹煞了哲學(xué)中唯物主義與唯心主義的對(duì)立。雖稱“分析的時(shí)代”，但在分析時(shí)卻未能顧及時(shí)代，而只是就哲學(xué)談?wù)軐W(xué)，割斷了哲學(xué)與時(shí)代、與社會(huì)的聯(lián)系。至于書(shū)中對(duì)馬克思主義的歪曲與攻擊，則顯然出于階級(jí)偏見(jiàn)，其論點(diǎn)之無(wú)力，幾不駁而自倒。

(《分析的時(shí)代》，〔美〕M.懷特編著，杜任之主譯，商務(wù)印書(shū)館一九八一年六月第一版，1.05元)