陳國(guó)強(qiáng)

林惠祥教授及其人類學(xué)研究

林惠祥教授是我國(guó)著名的人類學(xué)家。他的一生，是在對(duì)科學(xué)真諦的不倦追求和探索中度過(guò)的。

人類學(xué)是一門比較年輕的世界性學(xué)科，它包括體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩個(gè)分支。文化人類學(xué)是研究人類文化的起源和發(fā)展的學(xué)科，內(nèi)容包括人類的文化發(fā)展和民族形成，主要研究各民族的文化特征和社會(huì)習(xí)俗的演變等。廣義的人類學(xué)還包括考古學(xué)、民族學(xué)、民族志和民俗學(xué)、博物館學(xué)等學(xué)科，是社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)重要學(xué)科。目前，我國(guó)的人類學(xué)著作還十分缺乏。吉光片羽，亦足珍重。重溫林惠祥教授多年辛勤勞作而成的諸多著作，覺(jué)得它們對(duì)于我們今天的人類學(xué)研究，仍然具有很高的參考價(jià)值。福建人民出版社近年出版的《林惠祥人類學(xué)論著》一書，不僅集中而富于代表性地反映了林惠祥的主要學(xué)術(shù)成就，而且也可以使人們通過(guò)這本書，了解這位把畢生精力獻(xiàn)給人類學(xué)研究的學(xué)者艱難求索的奮斗歷程。

一

林惠祥，又名圣麟、石仁、淡墨，原籍福建省晉江縣。他自幼求知欲就很強(qiáng)，學(xué)習(xí)極為刻苦，十五歲，以全班第一名的成績(jī)畢業(yè)于東瀛學(xué)堂。當(dāng)時(shí)校長(zhǎng)曾介紹他去日本商行工作，他無(wú)志于此，旋入英文私塾，終日讀寫不輟。掌握英文誦解能力后，他復(fù)入諸科多以英文講授的教會(huì)辦青年中學(xué)。他勤奮努力，第一學(xué)年結(jié)束時(shí)又獲全班第一名。但因家貧親老，又學(xué)校授課進(jìn)度太慢，不能滿足他的求知欲，他遂決意退學(xué)，在家潛心自修。他每日伏案十四小時(shí)以上，課程安排為古今中外，注重知識(shí)基礎(chǔ)的廣博，一方面繼續(xù)研習(xí)英文，一方面自學(xué)古文，由散文而駢文而詩(shī)賦，每日習(xí)作一篇。兩年后，不但中文寫作猛進(jìn)，獲得清朝遺老組文會(huì)的征文第一名，而且能夠從事英文小說(shuō)的翻譯了。后來(lái)他考入陳嘉庚先生捐資創(chuàng)辦的廈門大學(xué)，入文科社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)，成為廈大第一屆唯一的文科畢業(yè)生。畢業(yè)后留校任預(yù)科教員一年，復(fù)辭職赴菲律賓。因人類學(xué)是當(dāng)時(shí)的一門新興科學(xué)，他對(duì)之很有興趣，遂入菲律賓大學(xué)研究院人類學(xué)系，從導(dǎo)師美國(guó)拜耶教授(H·Otly Beyer)作人類學(xué)的研究工作，從此便與人類學(xué)結(jié)下了不解之緣。因?yàn)楫?dāng)時(shí)須自己負(fù)擔(dān)學(xué)習(xí)費(fèi)用，林惠祥的生活相當(dāng)拮據(jù)，時(shí)常以面包冷水度日。由于他的學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，入學(xué)前又曾預(yù)備一年，故院部一年后便準(zhǔn)予他畢業(yè)并授予人類學(xué)碩士學(xué)位。

畢業(yè)返國(guó)后，經(jīng)由師長(zhǎng)毛夷庚的推薦，林惠祥應(yīng)召赴京，面見(jiàn)當(dāng)時(shí)由教育部改稱大學(xué)院的院長(zhǎng)蔡元培先生。畢生熱心于培育、延攬人才的蔡元培先生，委任他擔(dān)任大學(xué)院特約著作員。不久，中央研究院成立，院中設(shè)民族學(xué)組，蔡先生兼任組長(zhǎng)，又任用林惠祥為該組助理員，并派他赴臺(tái)灣調(diào)查高山族(當(dāng)時(shí)稱番族)。通過(guò)這次調(diào)查，林惠祥除采集大量考古學(xué)和民族學(xué)文物標(biāo)本外，并著成《臺(tái)灣番族之原始文化》一書，附圖多幅。

一九三一年，林先生因攜眷在京長(zhǎng)住不慣，且依戀故鄉(xiāng)風(fēng)土，故返閩轉(zhuǎn)任廈門大學(xué)人類學(xué)教授，同時(shí)兼任中央研究院特約研究員一年，并呈交《羅羅標(biāo)本圖說(shuō)》一冊(cè)，交研究院出版。

回母校任職后，林惠祥教授大量搜集中外人類學(xué)書籍資料，致力于研究寫作，數(shù)年中遂成《文化人類學(xué)》、《神話論》、《世界人種志》和《中國(guó)民族史》等書，均由上海商務(wù)印書館刊行?！读只菹槿祟悓W(xué)論著》第一部分的幾篇專著，即是他這一時(shí)期著作的摘要和選編。

《文化人類學(xué)》一書是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)有關(guān)人類學(xué)方面的重要著作，從人類學(xué)總論、略史到物質(zhì)文化、社會(huì)組織、宗教藝術(shù)、語(yǔ)言文字諸方面，都作了詳盡的論述，材料極為豐富。該書不僅對(duì)當(dāng)時(shí)世界上有關(guān)人類學(xué)方面的各個(gè)派別的材料加以廣泛引證和綜合研究，批駁錯(cuò)謬，博采眾長(zhǎng)，而且對(duì)于研究原始社會(huì)組織、婚姻制度等問(wèn)題，也有獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解。它確立了我國(guó)人類學(xué)的新體系，受到學(xué)術(shù)界高度重視。

《中國(guó)民族史》一書，對(duì)中國(guó)民族來(lái)源和分類系統(tǒng)頗多創(chuàng)見(jiàn)，是同類書中最詳盡的一種。全書分上下兩冊(cè)，共三十萬(wàn)字。出版后，四個(gè)月內(nèi)銷了四版，足見(jiàn)其受歡迎之程度。日本學(xué)者中村、大石還將此書合譯為日文，并成為日本書報(bào)論及我國(guó)民族史研究的常用參考書。日本學(xué)者稱林惠祥教授為“中國(guó)著名民族研究者”。該書中關(guān)于中國(guó)古今民族分類表及民族史分期，更被人廣為轉(zhuǎn)載和引用。

《民俗學(xué)》、《神話論》、《世界人種志》系林惠祥教授一九三二至一九三四年的論著，他根據(jù)人類學(xué)中文化人類學(xué)的分科，廣泛采用國(guó)內(nèi)外有關(guān)學(xué)說(shuō)和資料寫成，對(duì)介紹和普及人類學(xué)各分科知識(shí)起了良好的作用。

二

林惠祥教授是我國(guó)系統(tǒng)研究臺(tái)灣高山族(當(dāng)時(shí)稱番族)文化的第一人?！墩撝返诙糠诌x編的有《臺(tái)灣番族之原始文化》和《臺(tái)灣石器時(shí)代遺物的研究》。

一九二九年，他受中央研究院委托，化名林石仁，領(lǐng)中國(guó)護(hù)照，假托為商人，冒死犯難，單獨(dú)進(jìn)入日本侵占下的我國(guó)寶島臺(tái)灣，并深入高山族地區(qū)，調(diào)查搜集高山族風(fēng)俗習(xí)慣的標(biāo)本。他從臺(tái)北經(jīng)基隆，乘小汽船赴東海岸之花蓮港，再進(jìn)入臺(tái)東一帶的高山族村社數(shù)處，除了發(fā)現(xiàn)臺(tái)北圓山石器外，還搜集到反映高山族生活文化特點(diǎn)的文物一百余件。

林惠祥教授深入高山族村社調(diào)查，歷盡艱險(xiǎn)。在臺(tái)東時(shí)，他曾向日本警方請(qǐng)求赴紅頭嶼(今蘭嶼)島上調(diào)查雅美人，日方懷疑他是中國(guó)特務(wù)，派人跟蹤盯梢，在中途花蓮港等候。后因他未即返回才得無(wú)事?；嘏_(tái)北后，林惠祥教授又赴中部高山上之日月潭，當(dāng)時(shí)交通不便，他只身獨(dú)行于深山幽徑之中。為了取得高山族文化標(biāo)本，他于考察期間購(gòu)得樟腦木制獨(dú)木舟一只，雇高山族同胞偷運(yùn)出山，途經(jīng)一鐵索橋時(shí)險(xiǎn)些失事。二個(gè)月之后，他回到上海，即寫成《臺(tái)灣番族之原始文化》一書，由中央研究院于一九三○年印成?？?。該書對(duì)番族的名稱、種屬、體質(zhì)、歷史沿革、理番事業(yè)進(jìn)行了考據(jù)，并有各族分述、生活狀況、社會(huì)組織、風(fēng)俗宗教、語(yǔ)言藝術(shù)諸方面的介紹和圖照，實(shí)為臺(tái)灣高山族原始文化的寫照。后來(lái)，此書還被日本學(xué)者翻譯過(guò)去在日出版。

林惠祥教授的人類學(xué)研究，不是“書齋里的人類學(xué)”。為了取得民族研究的第一手資料，他不畏艱險(xiǎn)，奮力以赴。這種嚴(yán)謹(jǐn)深入的治學(xué)精神，得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的贊揚(yáng)。當(dāng)時(shí)不要說(shuō)大陸，就是臺(tái)灣當(dāng)?shù)匾策€沒(méi)有專赴高山族地區(qū)進(jìn)行科學(xué)調(diào)查考察者。臺(tái)灣之行采集的百來(lái)件標(biāo)本，是研究說(shuō)明人類原始文化的活標(biāo)本，也可作為研究歷史的依據(jù)。其中獨(dú)木舟長(zhǎng)丈余，更為難得的珍貴標(biāo)本，當(dāng)時(shí)上?！渡陥?bào)》特為此出了特刊，京滬一帶學(xué)者風(fēng)聞后紛紛來(lái)院參觀，一時(shí)為之轟動(dòng)。

一九三五年，林惠祥教授在廈門大學(xué)任教期間，為了豐富他所創(chuàng)辦的廈門人類博物館陳列品，增加更多的文物標(biāo)本，于暑假再次赴臺(tái)灣調(diào)查。此次他化名林淡墨，假托為教會(huì)中學(xué)教員。船至基隆，受到日本水上警察的盤查，警察一直跟隨林先生到臺(tái)北，監(jiān)視他的調(diào)查工作。為了采集獨(dú)木舟，他再往日月潭，因公路開(kāi)辟，日月潭的獨(dú)木舟已少，只買到音樂(lè)杵。雖然在臺(tái)灣只呆了二周時(shí)間，卻得到了刀、槍、弓、箭、衣飾、雕刻及石器數(shù)十件。他曾到過(guò)臺(tái)北基隆圓山“貝?！?新石器時(shí)代遺址)，發(fā)現(xiàn)一些具有地方特色的有段石錛和有肩石斧等。由于他研究有方，中央研究院蔡元培院長(zhǎng)特提升他為中央研究院專任研究員。而這些富于人類學(xué)價(jià)值的文物標(biāo)本和資料，后來(lái)則成為他在一九五五年發(fā)表的《臺(tái)灣石器時(shí)代遺物的研究》一文的論據(jù)。關(guān)于高山族的來(lái)源問(wèn)題，過(guò)去人們大都認(rèn)為是從南洋來(lái)的馬來(lái)種，日本帝國(guó)主義就有這種說(shuō)法，并以之作為他們侵略臺(tái)灣的理論根據(jù)。而國(guó)內(nèi)學(xué)者因?yàn)榭陀^條件所囿，不能對(duì)臺(tái)灣高山族進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，亦大多沿用這種說(shuō)法。林惠樣教授則根據(jù)上述兩次在臺(tái)灣采集到的新石器和陶器的特征，在這篇論文里率先對(duì)上述說(shuō)法提出異議。他認(rèn)為臺(tái)灣新石器時(shí)代人和大陸東南沿海人的關(guān)系極為密切，臺(tái)灣新石器時(shí)代人就是由大陸東南沿海渡海過(guò)去的。近年來(lái)臺(tái)灣各地和大陸東南沿海一帶陸續(xù)出土的大量古代遺物，證實(shí)了這一點(diǎn)，為林惠祥教授的論點(diǎn)提供了有力的佐證。

三

一九三七年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，林惠祥教授遂攜帶大部分文物標(biāo)本圖書離廈門南下避難。一九三八年初，他到新加坡參加“遠(yuǎn)東史前學(xué)家第三屆大會(huì)”，并在會(huì)議上宣讀了《福建武平縣新石器時(shí)代遺址》論文。文中推論中國(guó)南方的史前民族文化與南洋有關(guān)系，并展出可資證明之史前遺物，受到與會(huì)的美、英、法、荷、澳等國(guó)代表的重視。

此后，林惠樣教授在南洋陸續(xù)發(fā)表一系列關(guān)于南洋考古、民族方面的著作，其中主要有《南洋民族的來(lái)源與種類》、《馬來(lái)人與中國(guó)東南方同源說(shuō)》、《南洋人種總論》等等。直到一九五七年，林惠祥教授還就南洋民族問(wèn)題寫就《南洋馬來(lái)族與華南古民族的關(guān)系》，提出了豐富而可靠的人類學(xué)論據(jù)，把我國(guó)與南洋的歷史淵源關(guān)系，以及將東南亞這一大片地方過(guò)去被遺忘的歷史補(bǔ)充起來(lái)。這些論著，是林惠祥教授對(duì)南洋問(wèn)題和南洋民族研究的重要貢獻(xiàn)。此外，他還編譯了《菲律賓民族志》、《婆羅洲民族志》、《蘇門答臘民族志》等書。

一九三八年，林惠祥教授陪同華僑李俊承到印度游歷，途經(jīng)恒河流域，登貢鷲山，至尼泊爾邊境之古舍衛(wèi)國(guó)、仰光等地，獲得有關(guān)印度的考古文物和民族標(biāo)本。一九四一年，林惠祥教授又赴北馬來(lái)亞考察，發(fā)現(xiàn)史前洞穴遺址多處，獲得舊石器頗多。一九四五年，抗戰(zhàn)勝利后，愛(ài)國(guó)老人陳嘉庚先生自爪哇回新加坡，邀林惠祥教授入籌賑會(huì)，協(xié)助整理出版陳嘉庚先生的《南僑回憶錄》、《大戰(zhàn)與南僑》等書。

一九四七年，林惠祥教授回廈大任教。在任教期間，又在閩南各地考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)多處新石器遺址，得到大量石錛、有段石錛和各種花紋的印紋陶，他據(jù)此發(fā)表不少中國(guó)東南區(qū)新石器文化研究的專論。除了武平、廈門等地的史前遺址外，還數(shù)次調(diào)查過(guò)泉州的唐、宋古跡，采集不少古物。

解放以后，林惠樣教授陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了龍巖、惠安、永春、福州、長(zhǎng)汀等縣新石器時(shí)代遺址，調(diào)查和采集遺物，并寫成專題報(bào)告，這些專題部分是編在《論著》的第三部分，比如《中國(guó)東南區(qū)新石器文化特征之一：有段石錛》。一九五六年，他到北京參加全國(guó)考古工作會(huì)議，被選入主席團(tuán)，并在會(huì)上宣讀了《福建長(zhǎng)汀河田區(qū)新石器時(shí)代遺址的調(diào)查》這篇論文，提出了有段石錛發(fā)展三階段的論點(diǎn)，他認(rèn)為有段石錛和印紋陶都是構(gòu)成我國(guó)東南區(qū)新石器時(shí)代的文化特征之一。有段石錛在福建發(fā)現(xiàn)最多，其發(fā)展的三個(gè)階段即低、中、高級(jí)，低級(jí)階段(即初級(jí)型)數(shù)量最多，高級(jí)階段(即高級(jí)型)數(shù)量少，說(shuō)明它是本地發(fā)生，而不是外地傳播來(lái)的。福建的有段石錛和臺(tái)灣、菲律賓的甚至太平洋海島的有相類似之處。福建有段石錛低級(jí)、中級(jí)多而高級(jí)少，臺(tái)灣的高級(jí)較多，菲律賓和太平洋諸島幾乎是高級(jí)的。他還認(rèn)為：有段石錛是出自亞洲大陸，后傳至臺(tái)灣、菲律賓、玻利尼里亞的，這就說(shuō)明了中國(guó)東南區(qū)新石器時(shí)代文化和東南亞地區(qū)有一定的關(guān)系。由于林惠祥教授三十多年的努力，奠定了我國(guó)東南區(qū)尤其是福建南部新石器時(shí)代文化研究的基礎(chǔ)。據(jù)此，林惠祥教授再次證明了以前他所提出的有段石錛及印紋陶是構(gòu)成我國(guó)東南區(qū)海洋系文化系統(tǒng)的主張是不無(wú)理由的。

四

林惠祥教授積極提倡發(fā)展博物館事業(yè)，苦心經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)辦了我國(guó)第一所人類學(xué)博物館——廈門大學(xué)人類博物館。

早在一九二六年秋，魯迅先生在廈大任教時(shí)，就參加籌辦過(guò)考古文物展覽會(huì)。一九三四年秋，林惠祥先生返母校任教，創(chuàng)辦廈門市人類博物館籌備處，收集和整理我國(guó)東南地區(qū)和東南亞的考古、民族文物等人類學(xué)標(biāo)本，開(kāi)放供教學(xué)參考?？箲?zhàn)后，他到南洋避難時(shí)，曾把一生搜集的珍貴文物和圖書資料帶走。當(dāng)時(shí)，國(guó)外資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者曾想以高價(jià)向他收買，但他即使在生活極端貧困的情況下，也始終拒絕出賣。有一次，日本憲兵對(duì)他進(jìn)行搜查，他所保存的文物有一箱包括日本刀槍在內(nèi)的古武器，如被搜出就有生命危險(xiǎn)，但他臨危不懼，決心與這些古物共存亡，以自己的身體掩護(hù)這批古物，終于保存了它們。

解放初，林惠樣教授將畢生辛苦搜集和積存的文物圖書共數(shù)千件，全都捐獻(xiàn)給了國(guó)家。他建議由廈門大學(xué)設(shè)立人類博物館收藏這些文物，并進(jìn)一步籌建人類學(xué)系和人類學(xué)研究所。這一行動(dòng)和建議，得到王亞南校長(zhǎng)的高度贊賞。一九五三年三月，人類博物館籌備就緒并正式對(duì)外開(kāi)放。中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)徐悲鴻先生特意為博物館書寫了館名。國(guó)內(nèi)外，特別是東南亞各重要報(bào)刊，都作了專文報(bào)道和介紹。

廈大人類博物館成立后，林惠祥教授日以繼夜、廢寢忘食，不但親自參加收集、陳列文物工作，還動(dòng)手塑制模型，書寫說(shuō)明，并親自接待觀眾，熱情講解。

在林惠祥教授的主持下，廈門大學(xué)人類博物館到一九五六年已具相當(dāng)規(guī)模。在三十八個(gè)大小陳列室中，陳列有原始社會(huì)和古人類復(fù)原模型、南洋馬來(lái)亞舊石器、華北地區(qū)新石器和彩陶，福建、臺(tái)灣和東南地區(qū)各地新石器和印度、東南亞的新石器。歷代的銅器、玉石器、陶瓷器、明器、武器、貨幣、甲骨、印章、社會(huì)儀式品、宗教品、雕塑品、建筑物、石刻、字畫、歷史文件、衣物飾物、中外歷史人物和社會(huì)發(fā)展史模型。民族文物有華北民族和畬族、高山族和南洋民族、印度、日本等地文物，世界人種模型、圖畫等，特別是保存了林惠祥教授解放前在臺(tái)灣調(diào)查收集的一批石器和高山族文物，它對(duì)研究臺(tái)灣自古以來(lái)就是我國(guó)領(lǐng)土提供了重要的實(shí)物依據(jù)。

林惠祥教授明確指出：“人類博物館是專門博物館，即專門搜集陳列有關(guān)人類及其文化發(fā)展的文物的博物館，在時(shí)間上是自有史以前以至于現(xiàn)代，在地域上是世界性的。陳列的目的是要說(shuō)明人類本身的起源演變及其生活文化的發(fā)展途徑，以供我們現(xiàn)代人借鑒，為創(chuàng)造未來(lái)的幸福世界參考?！绷窒壬倪@一段說(shuō)明，無(wú)疑對(duì)人類學(xué)研究的重要和意義作了充分的肯定。

為了把考古學(xué)教學(xué)搞得更好，林惠樣教授編著有《考古學(xué)通論》講義，系國(guó)內(nèi)獨(dú)樹(shù)一幟的著作，他把考古學(xué)歸納為古跡和古物二大類。并分析說(shuō)明考古學(xué)發(fā)掘技術(shù)與研究方法。這種分類法與國(guó)內(nèi)外按年代的分類法不同。而人類博物館考古部分的陳列系統(tǒng)，就采用了他這部著作的分類法。

林惠祥教授不但是一個(gè)著作頗豐的人類學(xué)專家，而且還是一位勤懇的師長(zhǎng)。他桃李滿天下，所教過(guò)的學(xué)生遍布國(guó)內(nèi)，不少人已成為各方面的專家。解放后，他更嘔心瀝血，為新中國(guó)培養(yǎng)了很多人類學(xué)的專門人才。

一九五七年，林惠祥加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。他一貫積極工作和努力學(xué)習(xí)，總是白天在博物館辦公，晚上回家又趕寫論文，直至一九五八年他因病去世。在臨終前的最后四個(gè)月里，他寫完兩篇專門性學(xué)術(shù)論文，直到逝世那天晚上，還趕寫出遺著《有段石錛》的英文摘要。他真正為人類學(xué)的研究和推廣奔波了一生、奮斗了一生。

作為曾經(jīng)親炙林先生教誨的一名學(xué)生，我在編選和整理他留給我們的豐富的人類學(xué)遺產(chǎn)時(shí)，不能不回憶起當(dāng)年協(xié)助他進(jìn)行科研、教學(xué)和籌辦人類學(xué)博物館時(shí)的幕幕情景。他那和藹可親、誨人不倦的音容笑貌，還歷歷如在目前。編選《林惠祥人類學(xué)論著》，這首先是繁榮我國(guó)社會(huì)主義學(xué)術(shù)的需要，但對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，亦是對(duì)先師永久的懷念。