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        書不可“玩”

        1983-07-15 05:54:46
        讀書 1983年7期

        冬 枝

        據(jù)《資治通鑒》載,南朝劉宋政權(quán)的一位親王劉義康在政界慘敗后,向沙門慧琳問道:“弟子有還理不?”慧琳說:“恨公不讀百卷書。”意思是說劉義康由于不讀書,沒有豐富的知識和開闊的視野,所以難免在政界失敗?!端螘吩洝傲x康素?zé)o學(xué)術(shù),于大體,自謂兄弟至親,不復(fù)存君臣形跡,率心徑行,曾無猜防?!币仓该魉闹旅觞c在于不學(xué)無術(shù),不能“以史為鏡”,吸取歷史經(jīng)驗為現(xiàn)實的政治活動服務(wù)。

        有意思的是,史書向我們提供的另一些資料卻說明:一些亡國之君恰恰是學(xué)識淵博,酷愛詩書的。梁元帝在西魏鐵騎即將攻入建康時,“入東竹殿,命舍人高善寶焚古今圖書十四萬卷,將自赴火,宮人左右共止之”?!盎騿枺骸我夥贂??帝曰:‘讀書萬卷,猶有今日,故焚之!”(《資治通鑒》,卷一六五)

        一個被人視為因“不讀百卷書”而身敗名裂,一個感傷“讀書萬卷,猶有(亡國之)今日!”,在讀書是否有益的問題上形成了尖銳的對立態(tài)度。怎樣看待這個問題,史官們有不少議論,其基本態(tài)度都傾向于“讀書萬卷,猶有今日”一派。唐太宗著名的諫臣魏征在《陳書·陳后主傳論》中說:“古人有言,亡國之主,多有才藝,考之梁陳及隋,信非虛論?!蔽赫髟诖税选安潘嚒焙汀巴鰢甭?lián)系起來,意在揭示二者之間存在的某種必然關(guān)系。

        上文已經(jīng)提到的梁元帝蕭繹,史稱“聰悟俊朗,天才英發(fā)?!乳L好學(xué),博總?cè)簳?,下筆成章,出言為論,才辨敏速,冠絕一時。”“世祖(即元帝)性好書,常令左右讀書,晝夜不絕,雖熟睡,卷猶不釋?!魑恼拢P立就。常言:‘我韜于文士,愧于武夫?!笔捓[著書也很勤奮,曾著有《孝德傳》等書三百四十五卷,這在封建帝王中是少見的。

        被隋文帝稱作“全無心肝”的陳后主,也是一位文學(xué)愛好者。據(jù)《陳書》載,“后主嗣業(yè),雅尚文詞,傍求學(xué)藝,煥乎俱集。每臣下表疏及獻上賦頌者,躬自省覽,其有辭工,則神筆激賞,加其爵位,是以縉紳之徒,咸知自勵矣?!?/p>

        以荒淫無度著稱于史的隋煬帝,在文學(xué)上很自負,史書稱他“自負才學(xué),每驕天下士,嘗謂侍臣曰:‘天下皆謂朕承借緒余而有四海,設(shè)令朕與士大夫高選,亦當(dāng)為天子矣?!?《資治通鑒》卷一八二)隋煬帝如此自命不凡,固然讓人啼笑皆非,但從中也可看出,對于文學(xué),他決不是外行。

        至于以“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”而為人熟知的南唐李后主,則更是封建帝王中少見的在文學(xué)上有很高成就的佼佼者。他善屬文,工書畫,懂音律,作得一手絕妙好詞。但終難免“最是倉惶辭廟日,教坊猶奏別離歌,垂淚對宮娥”的亡國下場。

        身為人主,多有“才藝”為什么就要亡國?“才藝”和“亡國”有什么聯(lián)系?魏征對此做了一些分析,他認(rèn)為只為追求個人享樂而讀書,而“不崇教義之本,偏尚淫麗之文,徒長澆偽之風(fēng),無救亂亡之禍矣。”(《陳書·陳后主傳》)這里,魏征看到“淫麗之文”和“澆偽之風(fēng)”對鞏固政權(quán)的危害,敏銳地察覺到提倡什么文風(fēng)關(guān)系時代的盛衰和國家的興亡。魏征身為諫官重臣,立論多從政治角度著眼。對這個問題從思想上找根源,談得較透徹的應(yīng)是清初大思想家王夫之,他在《讀通鑒論》中專門就“梁元帝讀書亡國”的問題進行了精辟的分析。

        王夫之認(rèn)為:“帝之自取滅亡,非讀書之故,而抑未嘗非讀書之故也。取帝之所撰著而觀之,搜索駢麗,攢集影跡,以夸博記者,非破萬卷而不能。于其時也,君父懸命于逆賊,宗社垂絲于割裂;而晨覽夕披,疲役于此,義不能振,機不能乘,則與六博投瓊耽酒漁色也又何以異哉?”王夫之認(rèn)為,梁元帝之亡國,和讀書無關(guān)在于:當(dāng)時政治形勢的發(fā)展決定梁朝必敗;有關(guān)在于:梁元帝讀書撰著在本質(zhì)上和沉溺于聲色犬馬的享樂活動沒有什么區(qū)別。一個是“玩”物,一個是“玩”書,“有所玩者,未有不喪者也?!蓖醴蛑囊粋€“玩”字,抓住了問題的要害,找到了“才藝”和“亡國”之間的聯(lián)結(jié)點。玩者,以追求個人私欲的滿足而為目的的享樂活動也。玩物固然喪志,“玩”書亦“足以錮志氣于尋行數(shù)墨之中”,使人墮落沉淪的不僅僅是聲色狗馬一類的物質(zhì)享樂活動??疾煲幌履切┩鰢M行的文學(xué)活動,無不是以“玩”做為基本態(tài)度的。在他們眼中,文學(xué)不過是酣歌醉舞的替代品,是一種較高級的享樂活動。賦詩為文和漁獵聲色一樣,成了他們腐朽淫靡生活的有機組成部分。

        王夫之認(rèn)為,象梁元帝等亡國之君的“玩書”態(tài)度,是很危險的,“其窮也以教而錮人之子弟,其達也以執(zhí)而誤人之國家?!毙t害人,大則誤國。因為讀書本身決不是目的,它要有利于“身心”“倫物”和“政教”,只是一種克己修身治天下的手段。讀書要“辨其大義,以立修己治人之體也;察其微言,以善精義入神之用也。”總之,要讀書,先立志,“未聞無志而以學(xué)為志者也。”這正是梁元帝等人至死不悟的道理所在。梁元帝以為是讀書害了他,這實在是一個大誤會。他所看到的只是表象,而王夫之則把這表象之下埋藏很深的本質(zhì)原因挖掘了出來。

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