張子毅

本書(shū)是作者于一九四七年出版的舊著，這次由天津人民出版社于一九八一年重新出版，為了照顧歷史的本來(lái)面目，除了個(gè)別字句有所修改外，基本上保持了舊著的全部觀點(diǎn)。

費(fèi)孝通是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，據(jù)說(shuō)他自己最滿意的著作卻不是那本早已為人熟知的《江村經(jīng)濟(jì)》，而是這部讀書(shū)界多少感到有些生疏的《生育制度》。本書(shū)是以比較社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究家庭問(wèn)題的。一八七七年摩爾根出版了《古代社會(huì)》一書(shū)，成為家庭問(wèn)題研究中一本劃時(shí)代的著作。一八八四年恩格斯根據(jù)《古代社會(huì)》及其他有關(guān)著作寫(xiě)成并出版了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)，運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)家庭的發(fā)生、發(fā)展作了更為系統(tǒng)性的論述。自從一八七七年到一九四七年的半個(gè)多世紀(jì)中，許多社會(huì)人類學(xué)家對(duì)少數(shù)民族的家庭問(wèn)題作了不少研究，提供了許多新資料和新觀點(diǎn)。作者曾學(xué)習(xí)社會(huì)人類學(xué)，閱讀過(guò)許多對(duì)發(fā)展中的不同民族的調(diào)查資料，并親自在國(guó)內(nèi)農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行過(guò)實(shí)地社會(huì)調(diào)查。本書(shū)在吸收前人的成果的基礎(chǔ)上，就家庭與子女撫育的關(guān)系提出了自己的創(chuàng)見(jiàn)。

書(shū)中以下幾個(gè)觀點(diǎn)是值得加以注意和研究的。

第一，結(jié)婚的社會(huì)意義究竟是什么？本書(shū)明確指出，結(jié)婚是為了子女的撫育任務(wù)得到落實(shí)和保證而由社會(huì)規(guī)定下來(lái)的一種制度。任何種族要綿續(xù)下去，都得有新生的成員不斷加入，但是，一個(gè)人從初生到能夠獨(dú)立生活需要經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的過(guò)程，從生理性撫育到社會(huì)性撫育一系列工作要有專人來(lái)?yè)?dān)負(fù)，通過(guò)婚姻所肯定的夫妻就被社會(huì)安排為擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)的適當(dāng)人選。在性生活比較開(kāi)放的少數(shù)民族中，社會(huì)人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)這樣一種普遍情況，即參加性生活的所有男女中，只有一對(duì)男女通過(guò)婚姻被肯定為夫妻，擔(dān)負(fù)撫育子女的主要任務(wù)。有的社會(huì)，規(guī)定男女生了孩子以后才舉辦結(jié)婚儀式。有了新生兒女需要撫育，為了撫育就從事結(jié)婚，在這里，婚姻和撫育的密切關(guān)系，表現(xiàn)得再明顯不過(guò)了。有的社會(huì)，女子婚后即回娘家，一直等到有了孩子以后才到夫家住下來(lái)共同生活。在這里，促使夫妻聚在一起經(jīng)營(yíng)共同生活的目的很明顯的是為了撫育孩子。男女有了性關(guān)系以后，就不免要生孩子，從懷孕到生產(chǎn)都落在婦女身上，生產(chǎn)以后還要撫育，這些任務(wù)女的是推脫不了的，但男的卻可以壓根兒不負(fù)新生兒女的撫育工作?；橐龅哪康模褪前涯械娜M(jìn)來(lái)幫助女的共同從事?lián)嵊ぷ?。從女的方面看?lái)，不結(jié)婚既可過(guò)著性生活，和男的一樣，沒(méi)有必要為了性生活去結(jié)婚，但是一旦通過(guò)性生活帶來(lái)了子女的撫育問(wèn)題時(shí)，女的就要找個(gè)共同撫育子女的伙伴，這個(gè)伙伴就是通過(guò)婚姻所確認(rèn)的丈夫。為了兒女要找個(gè)丈夫，為了找個(gè)丈夫，就要舉辦結(jié)婚儀式，在這里，為何結(jié)婚，結(jié)婚是為了解決一個(gè)什么問(wèn)題，答案就是為了子女的撫育。有的社會(huì)，男女結(jié)婚以后，雙方都可以公開(kāi)的找情人，夫妻雙方都不干涉，在夫妻之間和在情人之間，同樣可以得到性生活的滿足，單是為了解決性的需要，沒(méi)有理由一定要結(jié)婚。結(jié)了婚的男女，可以過(guò)性生活，但并不是為了性生活而需要結(jié)婚。明白了結(jié)婚的社會(huì)意義后，我們就可以把婚姻的科學(xué)意義確定下來(lái)。即婚姻是通過(guò)結(jié)婚所肯定下來(lái)的夫妻關(guān)系，在夫妻關(guān)系以外的一切性關(guān)系中的男女，都不應(yīng)算入婚姻關(guān)系之中?；橐鲫P(guān)系是一回事，性關(guān)系另是一回事，只有把兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)，不使婚姻關(guān)系湮沒(méi)在廣泛的性關(guān)系之中，才能明確認(rèn)識(shí)婚姻的社會(huì)意義是為了子女的撫育。

第二，家庭的科學(xué)意義是什么？懂得了婚姻是為了子女的撫育，就不難理解家庭是父、母、子三方所組成的一個(gè)三角形結(jié)構(gòu)。我們普通的認(rèn)識(shí)是男女雙方結(jié)婚成家，其實(shí)這句話是不完備的。既然婚姻是為了子女的撫育，撫育必須有撫育的對(duì)象，所以子女一方是構(gòu)成家庭必不可少的重要角色。前面指出，有的社會(huì)要等到女子生了孩子以后才舉行結(jié)婚典禮，這就說(shuō)明了，出現(xiàn)了撫育的需要，才把男的一方拉入來(lái)組織一個(gè)三方共處的家庭。有的社會(huì)男女結(jié)婚后，妻子即回娘家，一直到生了孩子以后，才帶著孩子一同到丈夫家中過(guò)著共同生活。這就說(shuō)明了男女結(jié)婚以后到孩子生出之前的一段時(shí)間里，夫妻還沒(méi)有經(jīng)營(yíng)共同生活的必要。孩子出生以后，為了保證孩子撫育得好，夫妻同居共處的生活就成為必不可少的了。夫妻關(guān)系的確立不過(guò)為子女的撫育準(zhǔn)備了條件，只有有了子女并進(jìn)行撫育的時(shí)候，家庭在結(jié)構(gòu)上才算完備，在任務(wù)上才算在發(fā)揮其作用。

在性生活比較開(kāi)放的社會(huì)中，孩子和母親的生物聯(lián)系是明確的，但孩子和父親之間卻不容易確定他們?cè)谏锷嫌袩o(wú)必然的聯(lián)系。有的孩子是在父親之外的其他男子所生的。在這種情況下，父子之間乃是一種純粹的社會(huì)關(guān)系，但是這并不能妨礙父子關(guān)系的確立和維持。有的社會(huì)不管孩子是否為父親所生，都認(rèn)為孩子的出生只是與母親有關(guān)，不認(rèn)為孩子與父親有什么生物上的聯(lián)系，即使這樣，仍然存在一個(gè)由父、母、子所組成的家庭，這就可以看到家庭對(duì)子女的撫育作用是家庭存在的根據(jù)。

家庭負(fù)擔(dān)著子女的撫育任務(wù)，是為綿續(xù)種族和保證社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)有新人接替，所以社會(huì)對(duì)于婚姻和家庭是極為重視的，從倫理上和法律上加以種種保護(hù)。家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一種結(jié)構(gòu)，但卻是極為基本、極為普遍的一種結(jié)構(gòu)，我們既要從社會(huì)的需要來(lái)了解家庭，又要從家庭的需要來(lái)了解種種社會(huì)設(shè)施。在研究家庭時(shí)，我們不僅需要擺脫從單純的性關(guān)系去了解家庭，而且需要認(rèn)識(shí)這樣一點(diǎn)，即社會(huì)為了保證家庭的鞏固還采用了種種辦法去限制家庭以外的性生活，這也是為什么隨著社會(huì)文明的發(fā)展，性的開(kāi)放愈來(lái)愈趨收縮的原因。一旦男女不愿意負(fù)擔(dān)撫育子女的責(zé)任，夫妻關(guān)系和家庭關(guān)系也就出現(xiàn)了不易維持的局面，從而給家庭和社會(huì)敲響了喪鐘。

家庭的任務(wù)是多種多樣的，在相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，家庭既是一個(gè)生活單位，又是一個(gè)生產(chǎn)單位，在生活單位和生產(chǎn)單位相結(jié)合的情況下，家庭同時(shí)負(fù)擔(dān)起了人的生產(chǎn)和物的生產(chǎn)兩重任務(wù)。這時(shí)家庭在社會(huì)中的地位特別重要，很多社會(huì)的安排：包括繼替問(wèn)題、父系、母系、父居、母居、父權(quán)、母權(quán)等問(wèn)題，都必須從這種家庭的需要出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)。作者正是針對(duì)這樣一種家庭來(lái)進(jìn)行研究的。

第三，內(nèi)婚外婚問(wèn)題。過(guò)去有人認(rèn)為禁止在氏族內(nèi)選擇配偶，是為了避免近親相婚將引起人種質(zhì)量下降的緣故。中國(guó)有句古諺：“同姓相婚，其生不蕃”。無(wú)疑的，實(shí)行這一禁律，可以防止種族退化。但作者還指出一點(diǎn)，即這種禁律并不徹底，在一切表兄弟姐妹之間不禁相婚，這樣就沒(méi)有堵塞掉一切近親之間的婚姻。所以對(duì)于氏族的存在，還要進(jìn)一步加以研究。

第四，親屬稱謂問(wèn)題。摩爾根發(fā)現(xiàn)了一種親屬稱謂中的類分體系，如把父親的兄弟均叫作父親，這種稱謂在調(diào)查當(dāng)時(shí)的社會(huì)的婚姻關(guān)系中找不到根據(jù)，即父親的兄弟并未與母親結(jié)婚，也不發(fā)生性關(guān)系，于是摩爾根假定這種親屬稱謂是過(guò)去一種婚姻形式的遺跡，可以由親屬稱謂去勾劃出過(guò)去歷史上出現(xiàn)的一種婚姻形式來(lái)。

本書(shū)認(rèn)為，親屬體系確實(shí)可以從婚姻和家庭關(guān)系推衍出來(lái)。但類分體系的存在，不僅有可能包含過(guò)去一種婚姻的遺跡，而且應(yīng)從親屬稱謂所起的現(xiàn)有的社會(huì)作用去理解?，F(xiàn)有家庭和社會(huì)根據(jù)現(xiàn)有需要，往往去確認(rèn)一種親屬體系，在確認(rèn)過(guò)程中，根據(jù)需要是有所偏重的，如有的社會(huì)就在父親親屬方面擴(kuò)展多，在母親親屬方面擴(kuò)展少；而究竟如何進(jìn)行類分，類分的原則也極不一致，有的偏重輩份的原則去類分，有的偏重兄弟的原則去類分，為什么出現(xiàn)不同原則，在親屬結(jié)構(gòu)以外的其他社會(huì)結(jié)構(gòu)中往往可以找到解答。

這種類分體系，有時(shí)還擴(kuò)展到毫無(wú)親屬關(guān)系的人們中去。在舊中國(guó)，往往把年歲相近而沾不到親屬關(guān)系一點(diǎn)邊的人，稱作兄弟，目的是想通過(guò)稱謂，在不是兄弟的對(duì)方，激起一種兄弟之間的親熱感情，以便達(dá)到自己想達(dá)到的某種要求。中國(guó)歷史上“桃園三結(jié)義”傳為美談，解放前下層社會(huì)就盛行拜“把兄弟”，目的是為了加強(qiáng)彼此團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)互助合作的社會(huì)作用。這些稱謂都與過(guò)去的婚姻形式毫無(wú)聯(lián)系。在發(fā)展比較落后的社會(huì)，就出現(xiàn)這樣一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，即親屬稱謂往往都超過(guò)了當(dāng)時(shí)婚姻形式所形成的親屬體系之外，這就是本書(shū)所說(shuō)親屬稱謂的創(chuàng)造性作用。

第五，研究婚姻和家庭問(wèn)題，往往容易從生物、生理、性本能和心理因素去立論，本書(shū)則一反以上方法，從社會(huì)出發(fā)去探討婚姻形式和家庭的作用，本書(shū)一再?gòu)?qiáng)調(diào)研究工作要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)去具體研究具體問(wèn)題，這無(wú)疑是可取的。

然而有一個(gè)重要的問(wèn)題卻是值得商榷的，即社會(huì)人類學(xué)家由于看到母系社會(huì)兒童進(jìn)入生活的學(xué)徒期，代表部落所立的法律和權(quán)威制度對(duì)兒童進(jìn)行管教的是母舅而不是母親，于是提出“舅權(quán)”的概念，認(rèn)為“母系”、“母居”的事實(shí)是存在的，但是否這就是母權(quán)社會(huì)，卻表示懷疑。其實(shí)這種懷疑是不必要的，因?yàn)橥粋€(gè)男子以父親的身分出現(xiàn)時(shí)，卻無(wú)權(quán)管教自己的兒子，而以母舅的身分出現(xiàn)時(shí)，卻有權(quán)管教自己的外甥，這就很明顯的表明，母舅所以能管教外甥，乃是由于他是姊妹的兄弟，他是憑借姊妹的社會(huì)地位并受姊妹的委托來(lái)管教外甥的。所謂母權(quán)社會(huì)并不是推論出來(lái)的，云南的寧蒗縣的永寧公社就是一個(gè)母權(quán)社會(huì)。那個(gè)地方的人口大約不滿五千人，地方上的一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化，從有歷史到一九七八年時(shí)，還完全操縱在婦女的手里。婦女整天出外從事生產(chǎn)、勞動(dòng)、貿(mào)易、管理，而男人則整天在家里帶孩子、燒飯、洗衣服。孩子稱呼自己的親生母親叫“媽媽”，稱呼親生父親叫“舅舅”。每家生了女孩子，全家高興，十分寵愛(ài)，并且從小就對(duì)女孩子悉心教導(dǎo)，耐心培養(yǎng)，務(wù)必把這女孩子鍛煉成能文能武的全才。假如生了個(gè)男孩子，就馬馬虎虎對(duì)待了。每當(dāng)男孩子滿十八歲后，女家就可以明媒正娶地把他娶過(guò)去，于是，他也就成了那家的管家公來(lái)了。當(dāng)媽媽不喜歡這個(gè)“舅舅”的時(shí)候，可以按照習(xí)俗把“舅舅”趕出家門(mén)，讓他四處浪蕩，自生自滅，而媽媽不管怎么老弱、怎么殘病，都有母系社會(huì)照料她，一直到她死亡為止。

科學(xué)著作的結(jié)論總不免受寫(xiě)作時(shí)所有資料的局限，因此隨著新資料的出現(xiàn)，應(yīng)不斷更改其結(jié)論。我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，解放后三十多年來(lái)，民族學(xué)方面做了大量的調(diào)查，希望作者能根據(jù)這許多新資料，打破舊著寫(xiě)作時(shí)在資料上所受的局限性，寫(xiě)出一部《生育制度新論》來(lái)。

(《生育制度》，費(fèi)孝通著，天津人民出版社一九八一年五月第一版，0.50元)