黃　葉

聽一位老史學家談到梁啟超所著《中國學術思想變遷史》，他說他自己治學多年，受此書之惠頗多。因此搜尋很久借來讀了，覺得有些想法值得寫出來。

康梁變法失敗之后，梁啟超埋頭于學術思想研究，著述極富?！蹲冞w史》一書初版于一九二五年，到一九二七年竟再版三次，可以說是他自己的研究成果的一個總結。縱覽我國學術思想界，哲學史、文學史等各種著作甚多，但專門地綜合地研究中國學術思想的萌芽、興盛、衰落、再興的過程，并與西方學術思想進行比較研究的實在很少。因此談談梁氏的這本著作，是有益處的。

梁啟超以向西方學習變法圖新而稱著于世，而于此書中則開宗明義強調說：“合世界史通觀之，上世史時代之學術思想我中華第一，中世史時代學術思想我中華第一，惟近世史時代，則相形之下，吾汗顏矣?！彼疾煳覈鴮W術思想變遷的歷史正是為找出使我中華“汗顏”的原委，但是他相信我中華大眾“能夠恢復乃祖乃宗所處之最高榮譽之位置，更執(zhí)牛耳于全世界思想界。”為此，他批評了當時學術界的兩種傾向：“一則徒為本國學術所窘，而于他國者未嘗一涉其樊也；一則徒為外國學術思想所眩而于本國者不屑一厝其意也。”并強調指出：“吾有一言為我青年同胞諸君，自今以往二十年中吾不患外國學術思想之輸入，吾惟患本國學術思想之不發(fā)”。應當說這個忠告是深刻的。一國學術思想是國家民族的精神支柱，欲強國先強學，二者相得益彰。強學的途徑不是讓外國的學術思想壟斷，象舊中國對待洋貨那樣任其流入，以至產生精神入超，使人心陷溺，不能自拔。而必須結合自己國家的實際情況“擷其英，咀其華”，融會貫通，洋為中用。要探討中國式的現代化道路就要探討中國式的學術思想體系，探討中國的社會主義精神文明。不論梁啟超自己做得如何，他上面的這些論述還是具有啟發(fā)性的。

梁啟超在《變遷史》中把中國學術思想史劃分為八個階段，即胚胎時代(春秋前)、全盛時代(春秋戰(zhàn)國)、儒家統(tǒng)一時代(西漢)、老學時代(魏晉)、佛學時代(南北朝、隋唐)、儒佛混合時代(宋元明)、衰落時代(清)、復興時代(即五四前后)，分別加以考察。他認為世界上存在兩種文明：“一泰西文明，歐美是也；一泰東文明，中華是也。二十世紀則是兩文明結婚之時代也?！比绾问惯@兩文明“結婚”，產生中華民族新文明，梁啟超認為要對兩種文明進行比較研究。這種主張也是《變遷史》的一個明顯的特點。以全盛時代的論述為例，他首先探討了周末學術思想勃興的原因，從思想蘊蓄、社會變遷、言論自由、交通發(fā)達、重視人才、文字簡化和講學風習七個方面論述了勃興的必然性。同時也指出，在我國春秋戰(zhàn)國時代前后一千年，希臘、印度同時出現一個思想高峰。佛祖生在孔子前四百一十七年，在耶穌前九百六十八年，而希臘從泰勒斯算起到亞里士多德與孔、老到韓非李斯諸子生活年代更為接近。梁啟超進而比較中國和印度希臘學術思想的長短指出：中國學術思想優(yōu)于印度希臘者凡五事：一曰國家思想之發(fā)達，二日生計(economy)問題之昌明，三世界主義之光大，四家數之繁多，五影響之廣大。而短于希臘者有六條：一日論理(logic)思想之缺乏(印度有因明之教，希臘有亞里士多德邏輯體系)，二曰物理學之缺乏(希臘諸大師是數千年格致(即科學)之先聲)，三日無抗論別擇之風，四日門戶王教之見太深，五曰宗古保守觀念太重，六曰師法家數之界太嚴。凡此種種，他都加以分析，探其所以然。當然他的論點不都是對的，而他的比較研究可以說是開創(chuàng)性的嘗試。目前我國學術界正在興起廣泛的比較研究，從哲學、法律、政治、經濟各方面探討中國獨特的發(fā)展規(guī)律，以減少我們思想上的盲目性。而梁啟超的這部著作實為比較研究的先驅之一。