方　生

介紹《潘恩選集》

在北美殖民地獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期，有一位杰出的政論家，他以犀利、生動和具有反封建戰(zhàn)斗激情的論著鼓舞了十三州人民的抗英斗志，促進(jìn)了獨(dú)立運(yùn)動的前進(jìn)。此人就是托馬斯·潘恩(Thomas Paine,1737—1809，一譯裴因)。他不僅在美國獨(dú)立運(yùn)動中有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，他在美國獲得獨(dú)立后又參加了一七八九年的法國大革命，并且發(fā)表著述捍衛(wèi)這場革命的原則和成就。他的反對宗教迷信，揭露教會黑暗、貪婪和《圣經(jīng)》的虛偽、荒誕的著作，同樣有重要的啟蒙作用。他和威廉·葛德文、斯賓士等人同為十八世紀(jì)后十年的英國重要思想家?！短┪钍繄?bào)》稱他為“英國的伏爾泰”。他的思想對英國工人激進(jìn)分子的影響，至少有兩個世代。

潘恩的主要著作《常識》、《林中居民的信札》、《人權(quán)論》和《理性時(shí)代》等，最近已由商務(wù)印書館編為《潘恩選集》，出版了中譯本。

《常識》是潘恩到達(dá)北美后，在殖民地人民和英國當(dāng)局的矛盾日趨尖銳化的情況下，于一七七六年一月發(fā)表的一篇最為著名和影響最大的政論。它深刻批判了英國的君主政體和世襲制，指出專制政體是對人類本性的侮辱，即使在《圣經(jīng)》中也把這種政體列為猶太人的罪惡之一。這個政體的極端可笑之處在于：國王的身份使他昧于世事，然而國王的職務(wù)卻要求他洞悉一切。但是國王的意志，無論在英國或法國都同樣是法律。所不同的是，英國國王的意志是通過法令的形式強(qiáng)加于人民的。在英國，一個國王所能做的事情，不外是挑起戰(zhàn)爭和賣官鬻爵，使國家陷于貧困和糾紛。然而世上的國王并非都有光榮的來歷，如果追溯其根源，就會發(fā)現(xiàn)“他們的始祖只不過是某一伙不逞之徒中作惡多端的魁首罷了。”

《常識》在揭露君主制的實(shí)質(zhì)以后，進(jìn)而指出世襲制的弊害。作者說，“既然一切人生來是平等的，那么誰也不能由于出身而有權(quán)創(chuàng)立一個永遠(yuǎn)比其它家庭占優(yōu)越地位的家庭，雖然他本人也許值得同時(shí)代人的相當(dāng)程度的尊敬，他的后輩卻可能絕對不配承襲這種榮譽(yù)。”世襲制的荒謬還在于，事實(shí)上它只是為愚人、惡人和下流人大開方便之門，那些自視為天生的統(tǒng)治者和視人為天生奴才的人，不久便橫行霸道起來。世襲制的另一禍害是，王位動輒為未成年的人占有，以國王作掩護(hù)而攝政的人，就有一切機(jī)會為非作歹，民眾就會成為形形色色的惡棍手中的犧牲品。歐洲歷史上因世襲問題而發(fā)生戰(zhàn)爭的，也是屢見不鮮。

總之，君主制和世襲制不僅使某個王國，而且使整個世界陷于血泊和瓦礫之中。因此，北美殖民地不應(yīng)再由英王統(tǒng)治下去，英國對北美享有的權(quán)能決不是上蒼意圖。在每一種和平方法均告失敗之后，不能再對和解抱什么幻想，只有抵抗，只有訴諸武力，才有獨(dú)立，才有安全。潘恩明確提出：“組織我們的政府，乃是我們的自然權(quán)利?！?/p>

《常識》就是這樣擂響了爭取獨(dú)立的戰(zhàn)鼓。這種資產(chǎn)階級民主主義思想，在杰弗遜起草的《獨(dú)立宣言》中得到明顯反映?？梢哉f，它是北美殖民地?cái)[脫宗主國統(tǒng)治、爭取自由、獨(dú)立的重要思想武器?！冻ＷR》出版后，不脛而走，人們競相閱讀，短短幾月內(nèi)銷售達(dá)五十萬冊。

《常識》的出版和一切進(jìn)步書刊一樣，在受到殖民地人民贊賞和歡迎的同時(shí)，也遭到了維護(hù)英國殖民統(tǒng)治的反動分子的厭惡和仇視。有個在費(fèi)城任神學(xué)院長的蘇格蘭傳教士威廉·史密斯，借用古羅馬愛國者“克圖”(Cato，一譯伽圖)的名字為筆名，在《費(fèi)城報(bào)》上用信札形式發(fā)表文章，攻擊潘恩和他在《常識》中宣傳的思想?！杜硕鬟x集》中的《林中居民的信札》，就是潘恩以“林中居民”為筆名，于一七七六年三至五月間為反擊“克圖”而寫的四篇政論，集中駁斥了“克圖”把北美和英國的矛盾比作情侶或夫婦之間的不和和爭吵，從而提出對英王暴政采取忍讓態(tài)度以消除嫌隙、平息爭吵這一謬論。潘恩明確表示，殖民地和宗主國的矛盾是不可調(diào)和的，妥協(xié)也是不可能的。

可以這樣說，《林中居民的信札》進(jìn)一步闡明了《常識》的光輝思想，使它真正成為眾所周知，家喻戶曉，從而更加啟發(fā)了北美人民的覺醒，更加激發(fā)了他們的斗志。

《潘恩選集》的第三部分《人權(quán)論》，是潘恩自美國返回歐洲后，為駁斥埃德蒙·柏克在《法國革命感言》中對法國大革命的攻擊和誣蔑，捍衛(wèi)法國大革命原則而寫的論著，第一部分發(fā)表于一七九一年，第二部分一七九二年問世。它的中心思想是《人權(quán)宣言》中的天賦人權(quán)思想，就是：人人生而平等，都享有不可讓與的權(quán)利。人權(quán)乃世世代代享有的權(quán)利，不能為任何人所壟斷；每一代人同前一代人在權(quán)利上也是平等的；自由是不可讓與的權(quán)利。個人喜歡持有的見解是天賦權(quán)利，國家有權(quán)處罰行為，但無權(quán)處罰或迫害不同意見。任何國家都無權(quán)約束子孫后代，當(dāng)代人只能處理當(dāng)代人的事情；任何人不能以他人為私產(chǎn)，任何世代不能以后代為私產(chǎn)；人一旦去世，他的權(quán)利也隨著消失。

從這些思想原則出發(fā)，潘恩進(jìn)一步批判了封建專制的等級制和體現(xiàn)這種制度的君主政體。他指出，君主制是以愚昧為基礎(chǔ)，當(dāng)國王的不要什么技巧，只要是一個會呼吸的木頭人就行了。任何宮廷或廷臣其貪婪本性是一樣的，都是執(zhí)行違背國民利益的政策，有時(shí)表面有爭吵，而實(shí)際上一致。這種政體違反人性，它使用暴力破壞人的自然權(quán)利，消滅人的尊嚴(yán)。所以被壓迫者有權(quán)用“流血革命”反抗暴力統(tǒng)治。正因?yàn)榕硕髟凇度藱?quán)論》中號召英國人民仿效法國大革命，徹底掃除封建勢力，而為英國統(tǒng)治階級所痛恨。英政府以“叛逆”為名，下令對他通緝，接著進(jìn)行缺席審判，判他“煽動誹謗罪”，并剝奪他的公民權(quán)?！度藱?quán)論》從此成了禁書，它的出版者也被捕下獄，慘遭迫害。

潘恩在《人權(quán)論》中批判封建君主制的同時(shí)，熱情贊揚(yáng)代議制和共和政體。他認(rèn)為，代議制能充分發(fā)現(xiàn)人才，它集中了社會各部分整體利益所必需的知識，它使政府處于成熟狀態(tài)，它是解決社會關(guān)系中基本問題的有效工具。共和政體以理性為基礎(chǔ)，共和政府是為個人和集體的公共利益而建立和工作的政府，自然同代議制結(jié)合起來。但是要防止個人掌握特殊權(quán)力，他說，一旦特殊權(quán)力給予政府中任何一個人，他就會變成各種腐敗現(xiàn)象的中心。由此可見，潘恩的政治理想是，通過革命推翻封建專制，再通過選舉建立資產(chǎn)階級民主共和國。當(dāng)然，資產(chǎn)階級民主共和國盡管比封建君主制大有進(jìn)步，但在實(shí)際上它也不可能成為“解決社會問題的基本工具”。這是潘恩所不懂的。

《理性時(shí)代》是《潘恩選集》的第四部分，是作者闡述自己宗教思想的專著。作者認(rèn)為，在《常識》出版后不久就看到很有可能在政治制度的革命以后，跟著來一個宗教制度的革命。所以他在揭露教會的虛偽和黑暗以后，主張廢除國教，宗教信仰自由。因?yàn)樵谒磥?，一旦教會和國家勾搭起來，就會用痛苦和處罰的方法來絕對禁止議論已經(jīng)確立的信條，以及宗教上的主要問題。一切國家的教會機(jī)關(guān)，無非是人所創(chuàng)造出來的，其目的在于恐嚇和奴役人類，并且借此來壟斷權(quán)力和利益。潘恩詳細(xì)地論證了《圣經(jīng)》的內(nèi)容不能自圓其說；它是一本謊言、罪惡和褻瀆上帝的書，它把人類罪惡歸于上帝的命令，它無權(quán)作為上帝之道?；浇躺駥W(xué)體系不過是教會捏造出來的騙人東西。所以潘恩無所畏懼地宣布，他不相信猶太教會、羅馬教會、希臘教會、土耳其教會、基督教和他所知道的任何教會所宣布的信條，他自己的頭腦就是自己的教會。但是潘恩并不是無神論者，也不完全否定宗教。他和伏爾泰、富蘭克林及其他啟蒙學(xué)者一樣，正式宣布自己是一個自然神論者，承認(rèn)上帝是造物主。他說，“我相信一個上帝，沒有其它；并且我希望在這一生之外還有幸福?！薄独硇詴r(shí)代》闡述的原則為富蘭克林和杰弗遜等人所接受。杰弗遜為此書的美國版寫了說明。但是英國支持專制的教會和信奉加爾文教派的美國聯(lián)邦黨人卻攻擊它為“褻瀆神明”。應(yīng)當(dāng)說，潘恩在十八世紀(jì)對宗教提出的這些觀點(diǎn)是難能可貴的。

潘恩的思想和其他啟蒙思想家一樣，是人類思想財(cái)富的一部分，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地分析研究，珍視其中合理的部分。

(《潘恩選集》，馬清槐等譯，商務(wù)印書館一九八一年十月第一版，2.05元)