一代有一代之文學(xué)，而各代文學(xué)之間又往往有著血緣的關(guān)系。元代散曲是吸取了詩、大曲、賺詞、民間說唱文學(xué)、民歌的營養(yǎng)，從“詞”的領(lǐng)域里萌發(fā)出來，獨(dú)樹一“枝”的。

每一代文學(xué)之花都有它自己的澆灌者。在元代散曲這株奇葩上傾灑心血的作家，僅據(jù)朱權(quán)（涵虛子）的記載，就有一百八十七人之多。在這些人中間，維吾爾族作家貫云石應(yīng)該是一個(gè)突出的人物；然而近代的幾種文學(xué)史著作，在論及元散曲時(shí)，對他都只是略寫一二筆而已。

清代學(xué)者王世貞在《〈曲藻〉序》中講：

曲者，詞之變。自金、元入主中國，所用胡樂，嘈雜凄緊，緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之。而諸君如貫酸齋、馬東籬、王實(shí)甫、關(guān)漢卿、張可久、喬夢符、鄭德輝、宮大用、白仁甫輩，咸富有才情，兼喜聲律，以故遂擅一代之長。所謂“宋詞、元曲”，殆不虛也。

這里，他不僅扼要闡述了散曲產(chǎn)生的歷史條件，而且將貫云石列為“擅一代之長”的元曲代表作家之首，頗有見地。五十多年前，陳垣先生在《元西域人華化考》中也明確指出：“云石之曲，不獨(dú)在西域人中有聲，即在漢人中亦可稱絕唱也?！?/p>

我認(rèn)為，貫云石作為一個(gè)多才多藝、用漢文從事著述的少數(shù)民族作家，在散曲的發(fā)展中，在民族文化的匯流上，有著不容忽視的重要作用。本文擬從貫云石的生平經(jīng)歷、思想入手，對他的散曲的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格作些具體分析，對他在各民族文化交流及海鹽腔產(chǎn)生上的功績作一初步的探索。

一

貫云石（1286—1324），又名小云石海涯，號酸齋，維吾爾族人，祖籍北庭（今新疆吉木莎爾縣）。他的一生，大致可以分成三個(gè)時(shí)期：少年及為武官時(shí)期，任文官時(shí)期，辭官游歷及隱跡江湖時(shí)期。

貫云石出生時(shí)，元世祖統(tǒng)一中國已十五年。青少年時(shí)期的貫云石，曾經(jīng)是時(shí)代的寵兒、元初統(tǒng)治者民族歧視政策的既得利益者。他的祖父阿里海牙是元朝開國功臣，在元初以占降民為私奴而著名(注1)，官至儀同三司上柱國、右丞相，追封江陵王；他的父親貫只哥也官至江西、河南行省平章政事、光祿大夫；他的祖母郝氏、母親廉氏又都是漢族名閨。他從小“神采秀異”，既有“善騎射、工馬槊”的維吾爾族氣質(zhì)，又“折節(jié)讀書，目五行下”，深受漢族文化的熏陶?！沧ⅲ罕疚囊Z，除另注出處的外，均見《元史·小云石海涯傳》及歐陽玄《貫公神道碑》?！尺@種特殊的家庭條件，對他思想性格的培養(yǎng)和藝術(shù)風(fēng)格的形成有很大影響。他年輕時(shí)，就承襲父爵任兩淮萬戶府達(dá)魯花赤，鎮(zhèn)永州，“在軍氣候分明，賞罰必信”、“御軍極嚴(yán)猛，行伍肅然”，表現(xiàn)出優(yōu)秀的軍事才能。但是，他自己又不愿為軍務(wù)所束縛，愿“自適，不為形勢禁格”、“稍暇，輒投壺雅歌”。于是，他治軍不數(shù)年，就將軍職讓給了弟弟忽都海牙。讓爵，意味著貫云石決心擺脫軍務(wù)，另有追求。這一時(shí)期，是他積蓄必要的文化修養(yǎng)、初步顯露文藝才能的時(shí)期。

第二時(shí)期，是貫云石進(jìn)一步接受儒學(xué)教養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)古文，積極從政的時(shí)期。讓爵后，貫云石曾“與文士徜徉佳山水處，倡和終日，浩然忘卻”，又“北從姚燧學(xué)”古文。由于他的讓爵在當(dāng)時(shí)頗為難得，傳為美談，得到仁宗的贊賞，又得到他老師姚文公的賞識與薦舉(注2)，便“進(jìn)為英宗潛邸說書秀才”。到仁宗即位的一三一二年（他二十七歲），即“拜翰林學(xué)士中奉大夫知制誥同修國史”。而元仁宗對國史院是特別重視的(注3)。這樣，貫云石不但聲名大振，而且處于一個(gè)能直接向最高統(tǒng)治者提供政治見解的有力地位。這個(gè)時(shí)期，在政治上，他積極行事：當(dāng)時(shí)國家“議行科舉”，他參予制定有關(guān)條令，“多所建明”，出力頗多；他向仁宗進(jìn)了自著《直解孝經(jīng)》一卷，同時(shí)又上萬言書，條陳六事。在文學(xué)上，他一方面從姚燧那里學(xué)到不少東西，一方面又逐漸形成了自己古文“峭厲有法”、歌行樂府“慷慨激昂”的風(fēng)格。然而，貫云石的政治主張盡管“往往切中時(shí)弊”，卻沒有被采納，因?yàn)樵鐣姆N種弊病既不是貫云石的萬言書可以革除，也不是一個(gè)皇帝動手就能解決的。有力的地位并不見得有利，貫云石深感自危，終于以“移疾辭歸江南”的果敢行動，結(jié)束了他的政治生涯，從位居要津的名公變?yōu)橐粋€(gè)歷覽山水、浪跡江湖的名士。

第三時(shí)期又可分為前后兩期。前期，他歷覽名勝，著述滿家，雅名愈盛，“所至，士大夫從之若云，得其片言尺牘，如獲拱璧”。后期，他干脆隱姓埋名，易服晦跡，一面在錢塘靠賣回回藥為生，一面讀釋參禪，“道味日濃，世味日淡”，于泰定元年（1324）五月去世(注4)，年僅三十九歲。

由此可見，貫云石就其生平經(jīng)歷來講，就是一個(gè)很有特色的人物。他從一個(gè)世襲的軍官和頗有聲望的翰林學(xué)士，變?yōu)橐粋€(gè)浪跡江湖的文人和賣藥為生的隱士；從一個(gè)篤信儒學(xué)治世、積極參政的政治家，變?yōu)橐粋€(gè)參禪悟道、“超然世外”的道人。這種經(jīng)歷與變化，無疑地決定了他散曲作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。

各種文學(xué)史著作，都將元代散曲分為前后兩期，但將貫云石歸到哪一期卻頗為分歧。我想，鍾嗣成《錄鬼簿》是根據(jù)貫云石第二時(shí)期的政治地位等情況才將他列入“前輩名公”的行列的——盡管在這行列中，他年輩最小。他開始創(chuàng)作散曲時(shí)，關(guān)漢卿、白樸、盧摯、馬致遠(yuǎn)等都已年過半百了，散曲的草創(chuàng)時(shí)期已經(jīng)快要結(jié)束。他這一時(shí)期制作的散曲，實(shí)在只能算得上是“前期余響”。但是，由于這一時(shí)期的散曲創(chuàng)作，大抵“只是戲曲作家們的副業(yè)”（鄭振鐸語），在雜劇中可以縱橫馳騁，在單獨(dú)歌唱時(shí)天地則非常狹窄；加上關(guān)、白、庚、王、馬等人又都是北方人，他們以北人作北曲，對南方的影響是有限的。而貫云石身為胡人，生在南方，既熟悉胡音，又通習(xí)南聲；既與當(dāng)時(shí)不少名儒交往密切，又接近過帝王。具備了這些特殊條件，他一闖入散曲陣地，就如天馬入苑，即便是初次嘶鳴，那反響也是巨大的。因此，將他算作第一期散曲作家，似不無道理。

然而，貫云石沒有寫過雜劇，他專門制作的小令、套數(shù)留傳下來的有近百首之多(注5)。這些散曲絕大多數(shù)制作于他辭官歸隱之后，不僅與南方生活關(guān)系密切，而且較明顯地帶有元散曲后期的特征；再說他的好友楊朝英、徐再思、張可久等又都是后期散曲的重要作家。據(jù)此，我們似乎又應(yīng)該將他列入后期散曲家的隊(duì)伍。

所以，我認(rèn)為貫云石是散曲從草創(chuàng)時(shí)期發(fā)展到黃金時(shí)代的一位過渡作家，他在元散

曲發(fā)展史上應(yīng)當(dāng)占有更重要的地位。

二

對于貫云石散曲的思想內(nèi)容，過去人們講得過于簡略?，F(xiàn)在，我想結(jié)合他所處的特定的時(shí)代環(huán)境，作稍為具體、深入的分析。

先看他的一首〔中呂·醉高歌帶殿前歡·失題〕：

看別人鞍馬上胡顏，嘆自己如塵世污眼。英雄誰識男兒漢，豈肯向人行訴難！陽氣盛冰銷北岸，暮云遮日落西山，四時(shí)天氣尚輪還。秦甘羅疾發(fā)祿，姜呂望晚登壇，遲和疾時(shí)運(yùn)里趲！

我們可以從中了解到這位散曲家前期的思想。他盡管在讓爵時(shí)講“吾生宦情素薄”，但實(shí)際上他的出身、教養(yǎng)決定了他是很想有所作為的。讀書做官，建功立業(yè)，經(jīng)濟(jì)天下，是儒家規(guī)劃的生活理想和道路。作為元代儒學(xué)大師姚燧的得意門生，貫云石也不例外。只不過作為一個(gè)“濁世佳公子”（陳垣語），他對世襲官爵、軍職不感興趣，更不愿去向權(quán)貴求告，而是盼望著自己去建功立業(yè)。他從自然界的寒來暑往、云暮日落，想到了四時(shí)可以輪還，人生卻時(shí)不我待；而甘羅的少年得志與姜太公晚年登壇，又都是一種“時(shí)運(yùn)”。他嘆息著自己徒有雄才卻不被賞識，政治抱負(fù)無法施展。

貫云石的這種思想，與元代當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)是分不開的。蒙古統(tǒng)治者入主中原后，將臣民分為蒙古、色目、漢、南四等，實(shí)行民族歧視，又使軍事組織與官僚制度合二而一；加上連年天災(zāi)不斷，不僅民族矛盾與階級矛盾十分尖銳，而且統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭也愈演愈烈，官場黑暗令人心驚(注6)。這樣，不僅許多漢族知識分子強(qiáng)烈不滿，許多蒙古、色目人中的有識之士也十分苦悶、憂心忡忡。貫云石雖然被拜為翰林侍讀學(xué)士，并參予了制訂恢復(fù)科舉制度的條令的工作，但科舉制遲遲不恢復(fù)(注7)。他的萬言書向仁宗提了六條建議：“一曰釋邊戍以修文德；二曰教太子以正國本；三曰立諫官以輔圣德；四曰表姓氏以旌勛胄；五曰定服色以變風(fēng)俗；六曰舉賢才以恢至道?！边@些在當(dāng)時(shí)確實(shí)切中時(shí)弊的條陳，卻不被理睬(注8)。切中時(shí)弊的條陳是要觸動許多王公貴族的權(quán)益的，往往招致禍殃；這正是導(dǎo)致他辭官的真實(shí)原因?！敦灩竦辣分袑懾炘剖o官前“自籌曰：‘昔賢辭尊居卑，今翰苑侍從之職高于所讓軍資，人將謂我沽美譽(yù)而貪美官也。是可去矣！’”這顯然是隱諱之辭。他有一首〔雙調(diào)·清江引〕寫道：

燒香掃地門半掩，幾冊閑書卷。識破幻泡身，絕卻功名念。高竿上再不看人弄險(xiǎn)。

在另一首〔雙調(diào)·折桂令·贈曹繡蓮〕中，他借寫橫塘秋光，抒發(fā)了“世態(tài)炎涼，只恐秋涼，冷落空房”的心情。透過這些嘆唱，我們可以看出貫云石辭官避禍的思想動機(jī)。

從貫曲中可以看出，他最推崇的前代作家是陶淵明、蘇軾和辛棄疾。他尤其欽佩陶潛“不為五斗米折腰”的剛直不阿的性格。作為一個(gè)書法家，他“自謂平日不寫古今人詩，而獨(dú)慕陶靖節(jié)之為人，書其歸去來辭?！保ㄒ婈惢摹栋S外集》）他在一首〔雙調(diào)·殿前歡〕中也寫道：

暢幽哉，春風(fēng)無處不樓臺。一時(shí)懷抱俱無奈，總對天開。就淵明歸去來，怕鶴怨山怪，問甚功名在？酸齋是我，我是酸齋。

在他看來，政治抱負(fù)無法施展，追求功名也就失去了意義，因此不如歸隱。他看清了統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽，認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，要仿效陶淵明走一條潔身守志的道路。他又寫道：

楚懷王，忠臣跳入汨羅江，離騷讀罷空惆悵。日月同光，傷心來笑一場。笑你個(gè)三閭強(qiáng)，為甚不身心放？滄浪污你，你污滄浪。

他肯定屈原的忠，又深深嘆息屈原的“愚”；他同情屈原，卻不主張走自沉汨羅的絕路。這里，不同當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者合作的思想表現(xiàn)得十分明顯、堅(jiān)決。在當(dāng)時(shí)，這不僅有進(jìn)步意義，而且又因?yàn)樗?jīng)是一個(gè)世襲名公而頗有影響。當(dāng)然，貫云石自己也意識到了這種不合作態(tài)度的危險(xiǎn)性，他講：“我志逃名，而名隨我，是將見害?！睋?jù)我分析，他之所以從浪跡江湖轉(zhuǎn)而進(jìn)一步隱姓易服，恐怕還有一個(gè)更直接的原因，這就是仁宗死后右丞相特們德爾的瘋狂報(bào)復(fù)、大肆殺戮。特們德爾原是英宗當(dāng)太子時(shí)的太師，為人奸險(xiǎn)，深得皇太后寵信。仁宗死后第四天，他便“以皇太后命，復(fù)入中書為右丞相，遂大肆殺戮、排斥異己”，“恃其權(quán)寵，乘間肆毒，睚眥之私，無不報(bào)復(fù)”（見《續(xù)資治通鑒》卷二百），集賢學(xué)士楊多爾濟(jì)、平章政事蕭拜珠、上都留守賀勝等都被殺害。貫云石曾為英宗潛邸說書秀才，以其正直的性格，肯定與特們德爾有抵牾；加上貫條陳六事時(shí)曾明確提出“教太子以正國本”，矛頭又直指當(dāng)時(shí)任太子太師的特們德爾，當(dāng)然更要遭到忌恨，因此不得不隱姓埋名。貫云石有一首〔清江引〕就清晰地透露了這一點(diǎn)：

競功名有如車下坡，驚險(xiǎn)誰參破？昨日玉堂臣，今日遭殘禍，爭如我避風(fēng)波走在安樂窩。

寥寥數(shù)語，滿腔憤慨發(fā)于筆端，又有多少慘痛郁藏心中，和一般隱世之作的悠閑逍遙是很不相同的。

據(jù)貫云石自己對歐陽玄說，他是在去世前兩年才開始“讀釋氏書”并有所戒悟的。據(jù)《貫公神道碑》記載，貫云石入天目山與中峰法師論道，“劇談大道，箭鋒相當(dāng)”。中峰（名明本）是元代高僧，貫云石談禪不輕易茍同，能“劇談”而“相當(dāng)”，足見他仍保留著“不蹈襲故?！钡匿h芒，也足見他學(xué)佛的深徹，與一般信佛弟子盲從釋典迥然不同。因此，貫云石在晚年雖然自號蘆花道人，寫下了“清風(fēng)荷葉杯，明月蘆花被，乾坤靜中心似水”，“富貴在于天，生死由乎命”，“倚幃屏靜中心自省，萬事皆前定。窮通各有時(shí)，聚散非驕吝”這樣的句子，而他頭腦里儒學(xué)的烙印并沒有磨盡，他無法完全置身于世事之外，他的內(nèi)心不能沒有矛盾。尤其是英宗至治二年（1322）八月特們德爾死后，奸黨迅速失勢，給貫云石帶來了一線希望：

立忠誠步步前程穩(wěn)，勉勵勤和慎。勸君且耐心，緩緩相隨順。好消息到頭端的準(zhǔn)。（〔雙調(diào)·清江引·連鎖體四首〕之一）

不但在散曲中透露出重新入世的念頭，在平時(shí)言談中也有所表現(xiàn)：“其論世務(wù)，精核平實(shí)，識者喜公謂將復(fù)為世用而公之蹤跡與世接漸疏”?！爸^將復(fù)為世用”卻“與世接漸疏”，這確是一個(gè)矛盾，它說明了貫云石內(nèi)心深處的矛盾。本來，儒家的“兼善天下”的積極入世思想與道家尤其是莊子的遺世獨(dú)立的思想是矛盾的。但是，貫云石卻想用佛學(xué)來解釋現(xiàn)實(shí)、統(tǒng)一矛盾、凈化思想?？墒?，矛盾畢竟回避不掉。貫云石去世前一年秋天在送別歐陽玄時(shí)講了一段話：“少年于朋友知契，每別輒繾綣數(shù)日。近年讀釋氏書，乃知釋子諅有是心，謂之記生根焉，吾因以是為戒。今于君之別，獨(dú)不能禁，且奈何哉！”就透露了這種矛盾、苦悶的心情。這一點(diǎn)，他與李白有相似之處。貫云石不贊成屈原自沉汨羅，李白也宣稱過“投汨笑古人，臨濠得天和”；他們都想把屈、莊統(tǒng)一起來，又都做不到(注9)。當(dāng)然，貫云石畢竟不同于李白：李白受打擊后盡管憤懣，卻依然狂熱，太強(qiáng)烈的功名心又驅(qū)使他投奔永王璘。而貫云石的沉痛是冷靜的，他的憤懣主要壓抑于內(nèi)心深處，“求名求利不多爭”，“功名戲我，我戲功名”（〔雙調(diào)·殿前歡·失題〕），他要比李白沉靜得多、樸實(shí)得多。雖說特們德爾奸黨的失勢給他帶來希望，但他又深知英宗孱弱的性格和特們德爾余黨勢力的強(qiáng)大，政局仍是不穩(wěn)定的。果然，特們德爾死了剛一年，他的余黨特克實(shí)便發(fā)動了“南坡之變”，殺掉了英宗和右丞相拜珠。政治風(fēng)云的突變給了貫云石最后的打擊，更迫使他到釋、道中去尋找內(nèi)心的統(tǒng)一和自己的歸宿?！澳掀轮儭焙蟛坏骄艂€(gè)月，正當(dāng)壯年的貫云石也溘然長逝了。

盡管貫云石與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張小山都寫了不少講“出世”的散曲，但彼此在思想、情調(diào)上卻頗有差異。關(guān)漢卿是“滑稽多智”的，他寫“跳出紅塵惡風(fēng)波”、“離了利名場，攢入安樂窩”、“南畝耕，東山臥，世態(tài)人情經(jīng)歷多。閑將往事思量過，賢的是他，愚的是我，爭甚么?！保ㄒ姟材蠀巍に膲K玉·閑適九首〕）帶有辛辣的諷刺與辛酸的自嘲。馬致遠(yuǎn)是虛無飄逸的，他寫“人間寵辱都參破，種春風(fēng)二頃田，遠(yuǎn)紅塵千丈波，倒大來閑快活”，“一日無常果如何，良辰媚景休空過”（〔南呂·四塊玉·嘆世九首〕），“利名竭，是非絕”（〔雙調(diào)·夜行船·秋思〕），則過分虛無、無聊，甚至不分是非曲直了。張小山是消沉淺薄的，盡管他寫過多首和貫云石的散曲，表明他與酸齋在“出世”這一點(diǎn)上的共同之處，但他畢竟沒有過深切的憂國之心，因而他的嘲弄功名，也多浮于表面，總牽連著個(gè)人得失。比較起來，貫云石是從很深的政治漩渦中沖騰出來的，因而始終不忘隱痛；積極時(shí)如天馬行空，消極中亦帶有幾分悲壯，感嘆里也時(shí)常流露出一股豪氣，永遠(yuǎn)是沉著自信的。因此，盡管他后期過著隱居的生活，他的作品仍然涉及到社會生活的各個(gè)方面，內(nèi)容是比較豐富的。

三

貫云石的散曲，在藝術(shù)風(fēng)格上也有他的獨(dú)特之處。朱權(quán)講他“如天馬脫羈”（《太和正音譜》），即指出了他的作品通脫豪爽的主要特色。不同的題材，到了他的筆端，都可透出一股子豪氣來，這是別的散曲家很難做到的。他寫歸隱生活：“棄微名，去來心快哉，一笑白云外?！保ā搽p調(diào)·清江引·失題〕）“草堂書千卷，月下琴三弄。”（〔清江引·知足〕）寫武林風(fēng)景：“見錢塘一派長空，湖水清，江潮漾。天邊斜月，新雁兩三行?！薄巴泼懿兼i高峰，凜冽寒風(fēng)，瓊花片片灑長空?！保ā舱龑m·小梁州·四時(shí)四景〕）寫情思：“夢里憔悴他，爭如休夢他！”（〔憑闌人·題情〕）寫離別：“新秋至，人乍別。順長江水流殘?jiān)?。悠悠畫船東去也，這思量起頭兒一夜！”（〔落梅風(fēng)·失題〕）連寫飲酒都是：“將屠龍劍、釣鰲鉤，遇知音都去當(dāng)酒！”（〔紅繡鞋·失題〕）真是風(fēng)格如人！

詩豪必須人豪，曲高必須性高。貫云石自幼性格開朗，不拘形跡，有鮮明的維吾爾民族性格。在學(xué)識、技藝上，他又“吐辭為文，不蹈襲故常，其旨皆出人意表”，通音律，工書畫，精武藝，文武雙全。在經(jīng)歷上，他治軍兩淮、學(xué)儒名公、說書內(nèi)宮、編修國史、浪跡江湖、論禪山林、賣藥市肆，這些，都陶冶了他的性情，影響著他的創(chuàng)作風(fēng)格。與貫云石同為姚燧門生的鄧文原在講到貫“詞章馳騁上下，如天驥擺脫羈，一踔千里”的風(fēng)格時(shí)指出：貫“嘗為萬夫長，韜略固其素嫻，詞章變化，豈亦有得于此乎！”（見《貫公文集序》）就說明了貫云石的經(jīng)歷與創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)系。

貫曲中也有不少清新、質(zhì)樸或細(xì)膩之作。如他的〔清江引·詠梅〕之一：

南枝夜來先破蕊，泄漏春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶戲，有時(shí)節(jié)暗香來夢里。

不僅構(gòu)思巧妙，而且逼真地勾畫出一幅雪中梅香的清新圖景。又如他的〔清江引·惜別〕：

主人泣別聲漸杳，無語傷懷抱。寂寞武陵源，細(xì)雨連芳草，都被他帶將春去也。

寥寥幾筆，寫出了友人離別時(shí)的聲色神情，又融景色于想象之中，顯得十分質(zhì)樸自然。他的〔殿前歡·失題九首〕之一：

隔簾聽，幾番風(fēng)送賣花聲。夜來微雨天階凈，小院閑庭，寒翠袖生。穿芳徑，十二闌干憑。杏花疏影，楊柳新情。

用的是白描手法，化用陸游“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”詩句，意境之美，足可以和最秀麗的唐詩、宋詞比美。而另一首中“數(shù)歸期，綠苔墻劃損短金篦，裙刀兒刻得闌干碎，都為別離”數(shù)句，卻又細(xì)致入微地寫出了女子盼情人歸來度日如年的心理與動作。顧嗣立在《元詩選》中曾提出貫云石為元詩綺麗清新派的代表人物(注10)?？梢?，貫云石散曲的風(fēng)格受詩風(fēng)的影響也是不小的。

特別值得一提的是貫云石一生足跡遍及大江南北，為他兼收并蓄北方“胡夷之曲”與南方“里巷歌謠”的營養(yǎng)創(chuàng)造了條件，使他的散曲往往帶有北方民歌剛健質(zhì)樸的氣息和南方民歌清新秀麗的風(fēng)采。如他的〔雙調(diào)·落梅風(fēng)·失題五首〕之一：

魚吹浪，雁落沙。倚吳山，翠屏高掛。看江潮，鼓聲千萬家，卷朱簾玉人如畫。

寫風(fēng)景遠(yuǎn)近結(jié)合、動靜結(jié)合、粗細(xì)結(jié)合，而且雄渾豪放，節(jié)奏明快，頗似北朝民歌《敕勒歌》。而另一首〔清江引·惜別〕：

若還與他相見時(shí)，道個(gè)真?zhèn)魇荆翰皇遣恍迺?，不是無才思，清江買不得天樣紙！

則運(yùn)用了民間口語，帶有吳地情歌清新活潑、富有風(fēng)趣的特色。

鄧文原《貫公文集序》中說貫云石“生長富貴，不為燕酣綺靡是尚，而與布衣韋帶角其技，以自為樂，此誠世所不能者?！闭f明貫云石平時(shí)喜與百姓交往，愿同布衣切磋技藝。李開先《詞謔》還記載了貫云石在杭州虎跑與普通文士吟詩的故事。可見，貫云石在散曲中善于運(yùn)用民間口語，與他平時(shí)深入民間是分不開的。

清代徐大樁在論及“元曲家門”時(shí)講：

直必有至味，俚必有實(shí)情，顯必有深義，隨聽者之智愚高下而各與其所能知，斯為至境。又必觀其所演何事，如演朝廷文墨之輩，則詞語仍不妨稍近藻繪，乃不失口氣；若演街巷村野之事，則鋪述競作方言可也?？傊?，因人而施，口吻極似，正所謂本色之至也。此元人作曲之家門也。知此，則元曲用筆之法曉然矣。（《樂府傳聲·元曲家門》）

這段話，可以幫助我們理解貫云石散曲的藝術(shù)風(fēng)格。

貫云石散曲風(fēng)格的形成，也與他善于不拘一格地吸取前代及同代各家之長分不開。他十分推崇陶、蘇、辛等人的作品，因此鄭振鐸先生稱道“酸齋的散曲，頗似詞中的蘇、辛。”（見《插圖本中國文學(xué)史》）當(dāng)時(shí)，除了著名的古文家姚燧、歐陽玄對他的影響外，他和有名的散曲家徐再思（甜齋）、楊朝英（澹齋）、張可久等都是交往很密、經(jīng)常互相切磋的好友。(注11)他曾為楊朝英編的散曲集《陽春白雪》作序，序中就談到了他對各家的評論與學(xué)習(xí)：

北來徐子芳滑雅，楊西庵平熟，已有知音。近代疏齋媚嫵，如仙女尋春，自然笑傲；馮海粟豪辣，灝爛不斷古今心事，又與疏翁不可同舌共談。關(guān)漢卿、庾吉甫造語妖嬌，摘如少美臨杯，使人不忍對。仆幼學(xué)詞，輒知深度，如此年來史職稍稍遐頓，不能追前數(shù)士，愧已。

在這段話中，除了體現(xiàn)貫云石不拘牽于常格的性格特征外，還遷涉到學(xué)習(xí)態(tài)度與方法的問題。古往今來有不少文人學(xué)士，往往只低吟于亭臺樓閣、漫步于小園幽徑，或往往僅埋首于數(shù)卷經(jīng)書，拘泥于一師所授，謹(jǐn)守繩尺以自程，因此寫詩作文往往平庸無奇。而貫云石一生不拘常格，他學(xué)儒、讀釋、吟詩、作文、制曲、寫字、畫圖，都不泥古拘格，善于吸收各家之長，所以能夠別開生面、自成一家，作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，通過貫云石的散曲創(chuàng)作所體現(xiàn)出來的這種各兄弟民族作家之間互相取長補(bǔ)短的精神和親密融洽的深厚友情，也是值得我們今天大書特書的。

四

最后，我想初步探索一下貫云石的散曲與海鹽腔產(chǎn)生的關(guān)系問題。

作為明代南戲五大聲腔之一的海鹽腔的產(chǎn)生，雖有它社會經(jīng)濟(jì)、地域等方面的原因，但也不能否定某些個(gè)人所起的一些重要作用。早在南宋光宗紹熙年間（1190—1194），海鹽就以善唱歌曲聞名。明代李日華《紫桃軒雜綴》卷三說：

張镃字功甫，循王（張?。┲畬O，豪侈而有清尚。嘗來吾郡海鹽，作園亭自恣，令歌兒衍曲務(wù)為新聲，所謂海鹽腔也。

張镃倡行的是簫管伴奏的南曲，并不是后來流行的僅用鼓板伴奏或純粹干唱的海鹽腔。(注12)但海鹽流行南曲，是張镃的功勞。而將北曲傳入海鹽，并使南、北曲合套的，則是貫云石。

清代徐大樁《樂府傳聲》中講到：“自元以前，歌已有南北之分，其法不傳，而聲調(diào)大略亦可想見?！笨梢娫郧耙延心媳备枵{(diào)之分。貫云石死了三十九年之后，元至正二十三年（1363），姚桐壽在《樂郊私語》中寫道：

州（海鹽）少年多善樂府，其傳出于澉川楊氏。當(dāng)康惠公（楊梓）存時(shí)，節(jié)俠風(fēng)流，善音律，與武林阿里海涯之子（應(yīng)作“孫”）云石交善。云石翩翩公子，無論所制樂府、散套，駿逸為當(dāng)行之冠；即歌聲高引，上徹云漢。而康惠獨(dú)得其傳?！浜箝L公國材、次子少中復(fù)與鮮于去矜交好，去矜亦擅長樂府。以故楊氏家僮千指，無有不善南北歌調(diào)者。由是州人往往得其家法，以能歌有名于浙右云。

這是我們研究海鹽流行南北歌調(diào)和海鹽腔產(chǎn)生的一條重要資料。清代王士禎曾據(jù)此推斷：“今世俗所謂海鹽腔者，實(shí)發(fā)于貫酸齋，源流遠(yuǎn)矣?！保ā断阕婀P記》卷一）說明貫云石的樂府、散套和高徹云漢的歌唱在海鹽腔形成中的發(fā)端作用是不容忽視的。

徐渭在《南詞敘錄》中談到過南、北曲的區(qū)分。他講南曲是“里巷歌謠，不葉宮調(diào)”、“本無宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，徒取其疇農(nóng)、市女順口可歌而已?！倍鼻煌骸肮胖畼犯匀~宮調(diào)；唐之律詩、絕句，悉可弦詠，如‘渭城朝雨’演為三疊是也。”又說：“胡部自來高于漢音。在唐，龜茲樂譜已出開元梨園之上。今日北曲，宜其高于南曲?！必炘剖呛撕笠幔浦茦犯?、散套，歌聲高亢入云，又被譽(yù)為“擅一代之長”、“當(dāng)行之冠”，他擅長北曲無須多證。明代沈德符《顧曲雜言·南北散套》講：“元人俱嫻北調(diào)，而不及南音?！比欢?，貫云石后期在浙東和杭州一帶生活十余年；自宋朝遷都臨安以后，杭州地區(qū)就逐漸形成了一種南北腔調(diào)融合的特殊方言，稱為“杭州官話”，這就特別有利于南、北曲的合套。它必然影響到貫云石的散曲創(chuàng)作和歌唱風(fēng)格。例如，在散曲的語匯與韻調(diào)上，貫云石就兼善南北。這方面我懂得甚少，試舉兩小例：

問東君何處天涯（yá），落日啼鵑，流水桃花（hu?。?。淡淡遙山，萋萋芳草，隱隱殘霞（Xiā）。隨柳絮吹歸那答（dá）？趁游絲惹在誰家（ji?。?？倦理琵琶（pá）。人倚秋千，月照窗紗（sh?。＃ā搽p調(diào)·折桂令·送春〕）

避風(fēng)波（bōu），走入安樂窩（ōu），就里乾坤大（dóu）。醒了醉還醒，臥了重還坐（zóu）。似這般得清閑誰似我（ηōu）。（〔雙調(diào)·清江引·失題〕）

前一首依據(jù)的是《中原音韻》，不僅格調(diào)悠揚(yáng)，而且還巧妙地融入了“那答”（維文ndo，在何處）這個(gè)維吾爾語言中的常用語匯。后一首則是用了杭州方音，沒有受《中原音韻》的局束。

明代王世貞《曲藻》講：

凡曲：北字多而調(diào)促，促處見筋；南字少而調(diào)緩，緩處見眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨(dú)奏。北氣宜粗，南氣宜弱。

用這幾條來衡量，貫的散曲中就有不適于用北曲演唱的作品，如〔越調(diào)·憑闌人·題情七首〕，每首二十四字，字少調(diào)緩，一唱三嘆，是只能作為南曲來演唱的。此外，“一曲陽關(guān)未已”、“休唱陽關(guān)第四聲”，也是他不滿足于只唱北曲的明證。沈德符《顧曲雜言》中講有些人作南曲，“生硬不諧，且不知南曲之有入聲，自以《中原音韻》葉之，以致吳儂見誚?！必炘剖芏眠@一點(diǎn)，如他的套數(shù)〔越調(diào)·斗鵪鶉·憶別〕中的〔金蕉葉〕：“一曲陽關(guān)未已，兩字功名去急。四海離愁去國，半霎兒難忘恩德?！比肼曧嵤钦莆盏煤芎玫?。日本學(xué)者青木正兒在《中國文學(xué)概說》（隋樹森譯）中講：“元代之散曲，只有與雜劇同樣的所謂北曲系統(tǒng)的作品，還沒有看見南曲系者?！睆呢炘剖纳⑶磥?，青木正兒的這個(gè)結(jié)論是片面的。

貫云石在一首〔雙調(diào)·折桂令·失題〕中寫道：“錦瑟朱弦，亂錯(cuò)宮商。樵管驚秋，漁歌唱晚，淡月疏篁。準(zhǔn)備了今宵樂章?！闭蜗蟮貙懗隽怂囊恍┳髌芬呀?jīng)不葉北曲宮調(diào)、但仍用弦索伴奏的情況?！督鹌棵吩~話》中寫到有兩種南曲，一是用鼓板伴奏或拍手干唱的，另一是用弦樂伴奏的與北曲結(jié)合的“南詞北唱”，這是否即是起于貫云石、楊梓倡行的另一系統(tǒng)的“南北合套”？這是否即是主要用“官話”演唱的海鹽腔產(chǎn)生的一支源頭？很值得探索。(注13)至于后來的海鹽腔為什么缺乏弦索伴奏的記載，我想恐怕既與一些封建文人狹隘的民族意識有關(guān)，也與不能跳出演唱南、北曲的一些傳統(tǒng)框框有關(guān)。前者，徐渭就曾指責(zé)周德清的《中原音韻》“不過為胡人傳譜，……夏蟲、井蛙之見耳！”他還說：

有人酷信北曲，至于以伎女南歌為犯禁，愚哉是子！北曲豈誠唐、宋名家之遺？不過出于邊鄙裔夷之偽造耳。夷狄之音可唱，中國村坊之音獨(dú)不可唱？原其意，欲強(qiáng)與知音之列，而不探其本，故大言以欺人也。（《南詞敘錄》）

他為南曲說話，反對輕視南方“里巷歌謠”一類民歌，這是對的；但在反對一種偏向時(shí)，卻流露出狹隘的民族意識，走到另一極端，又是不足取的。后者，沈德符講過“弦索不入南詞”的理由，他極力排斥南北合套的嘗試，說：“今南腔北曲，瓦缶亂鳴，此名‘北南’，非北曲也?！保ㄒ姟额櫱s言·弦索入曲》）崑腔的創(chuàng)始人魏良輔也講：“曲有兩不雜：南曲不可雜北腔，北曲不可雜南字。”（《曲律》）實(shí)際上，純之又純是不可能的，戲曲聲腔發(fā)展的事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。也許，貫云石等人在南北曲合套上的嘗試在當(dāng)時(shí)來講遇到了挫折，但他們的勇敢實(shí)踐畢竟為后來的成功作出了寶貴的貢獻(xiàn)。我認(rèn)為，在南、北曲合套、海鹽腔的產(chǎn)生上，貫云石這位維吾爾族的散曲家是有著不可抹煞的功勞的。

對貫云石的深入研究，既牽涉到在文學(xué)史研究中如何對待一些“小人物”的問題，更涉及對一些少數(shù)民族作家的正確評價(jià)問題。，自古以來，我國就是一個(gè)由多民族組成的大國。各兄弟民族都對我國經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)文化的發(fā)展作出了寶貴的貢獻(xiàn)。在我國歷史上，許多少數(shù)民族作家用本民族文字或用漢文創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的作品。但是，千百年來，由于階級的和民族的偏見，許多少數(shù)民族作家和他們的作品被輕視乃至被湮沒，這是很不公正的。新中國成立后，隨著民族團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)，這種情況開始有所改變；但仍然做得很不夠。不少人所滿足的“蓋棺論定”的結(jié)論，其實(shí)并非都很科學(xué)。因?yàn)殡S著時(shí)代的變遷，材料的挖掘，方法的改進(jìn)，觀點(diǎn)的創(chuàng)新，研究會不斷地深入，往往就會突破傳統(tǒng)的見解或權(quán)威的論斷，提出一些新的看法來?，F(xiàn)在，許多人開始致力于“人才學(xué)”的研究。我想，這是否應(yīng)該包括對歷史上少數(shù)民族人才的評價(jià)問題作一番調(diào)查研究？我希望這種研究將會推進(jìn)我國文學(xué)史的研究工作，因?yàn)槿绾握_評價(jià)我國歷史上的少數(shù)民族文學(xué)家，應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)史研究中一個(gè)十分迫切而重要的課題。

一九八○年一月十三日

(注1)參見趙翼《甘二史剳記》卷三十。

(注2)鄧文原《貫公文集序》中講：姚燧“于當(dāng)世文章士，少許可，然每稱貫公妙齡，才氣英邁，宜居代言之選。”（見《巴西集》上）歐陽玄《貫公神道碑》中也有記載。

(注3)據(jù)《續(xù)資治通鑒》卷198載，仁宗皇慶元年（1312）“帝諭省臣曰：‘翰林、集賢儒臣，朕自選用，汝等毋輒擬進(jìn)。人言御史臺任重，朕謂國史院尤重；御史臺是一時(shí)之公論，國史院實(shí)萬世公論也?！?/p>

(注4)貫云石卒于元泰定元年（1324）五月，《元史》本傳據(jù)《神道碑》講是五月八日，《續(xù)資治通鑒》講是五月“癸巳”（五月九日）。

(注5)楊朝英編《陽春白雪》收貫作小令三十六首，套數(shù)一套；《太平樂府》中收貫作小令三十首，套數(shù)六套；陳乃乾《元人小令集》收貫作小令八十七首。在前期散曲家中，只有馬致遠(yuǎn)的散曲在數(shù)量上超過貫云石。

(注6)這方面的具體事例，在《元史》中比比皆是。如《元史》卷24中講到武宗至大四年（1311）十二月，“中書省臣言：‘世祖定選法升降，以示激勸。今官未及考，或無故更代，或躐等進(jìn)階，僭受國公、丞相等職，諸司已載而復(fù)置者有之。今春以內(nèi)降旨除官千余人，其中欺偽，豈能悉知。壞亂選法，莫此為甚。’帝曰：‘凡內(nèi)降旨，一切勿行?！?/p>

(注7)仁宗皇慶二年十一月決定恢復(fù)科舉，到延祐二年（1315）二月正式“會試進(jìn)士”。其時(shí)貫云石已辭官離開大都。參見《續(xù)資治通鑒》卷202。

(注8)《貫公神道碑》講：“上覽嘉嘆，未報(bào)?！?/p>

(注9)龔自珍在《最錄李白集》中講：“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也?！边@只能幫助我們理解李白思想的復(fù)雜性，其實(shí)李白又何嘗能真正將莊、屈統(tǒng)一起來呢？

(注10)見《元詩選·薩都刺小傳》：“有元之興，西北子弟，皆為橫經(jīng)，涵養(yǎng)既深，異才并出，云石海涯、馬伯庸以綺麗清新之派振起于前，而天錫繼之，清而不佻，麗而不縟，真能于袁、趙、虞、楊之外別開生面者也?！?/p>

(注11)楊朝英《太平樂府》序講：“昔酸齋貫公與澹公游，曰：‘我酸子當(dāng)?！?。遂以號之?！庇郑煸偎继枴疤瘕S”，后人將他與貫的散曲合輯為《酸甜樂府》。張可久則專門作過一首〔南呂·罵玉郎帶感皇恩采茶歌·為酸齋解嘲〕，概括了貫云石的一生。

(注12)參見葉德鈞：《戲曲小說叢考》卷上之《明代南戲五大腔調(diào)及其支流》一文。

(注13)顧起元《客座贅語》卷九講到明萬歷以前的弋陽、海鹽腔時(shí)說：“弋陽則錯(cuò)用鄉(xiāng)語，四方士、客喜閱之。海鹽多官語，兩京人用之?！焙｛}腔與“弦索官腔”是不能截然分開的。