曹月堂

讀《明夷待訪錄》

過去提到啟蒙思想，往往是指西方的而言。中國的呢？似乎是無可稱道。當(dāng)然，這是不對的。

明末遺民黃宗羲的《明夷待訪錄》，可以說就是一篇中國的“人權(quán)宣言”。這可不是歷史上有過一些一般的民主思想的事，這是一位偉大的民主主義批判家、思想史上的革命者。

這本書從頭到尾都是批專制、反特權(quán)、提倡民主的，它的言詞是激烈的，理論也是相當(dāng)徹底的。僅從其篇目而言，《原君》、《原臣》、《原法》等等就很鮮明而有挑戰(zhàn)性。全書開宗明義的兩句是“有生之初，人各自私也，人各自利也”。這和西方的“天賦人權(quán)”說的出發(fā)點是如此的相似！他痛揭各朝君主對人民的掠奪、榨取、壓迫和屠殺?！盀樘煜轮蠛φ呔岩印?，“凡天下之無地而得安寧者為君也?！边@是他縱觀數(shù)千年歷史和針對明末清初的政治所做出的結(jié)論。他痛斥忠君之道，尖銳指出，所謂忠，其實就是當(dāng)一人的奴才而背離天下，就是君臣個人之間卑鄙私利的勾結(jié)。

宗羲認(rèn)為，天下要能得治，必須以人民為本，即“以天下為主”。君和臣都應(yīng)是“以天下為事”的公仆?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許，君與臣共曳木之人也?！彼拿癖舅枷脒€明確地表述為“蓋天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂也”。

他強(qiáng)調(diào)法制，他說的法是“藏天下于天下者也”，即保護(hù)天下人民權(quán)利的法。是反專制、反特權(quán)之法?！坝兄畏ǘ笥兄稳恕?，只有立下保護(hù)人民權(quán)利的法，才能使好人有法可循，壞人“亦不至深刻羅網(wǎng)以害天下”。

為廢除“家天下”的專制主義，他提出要設(shè)置能與君主“同議可否”的宰相，建立有實權(quán)、有效能、使“四方上書言利弊者及待詔之人皆集焉，凡事無不得達(dá)”的中央政府。主張從中央到地方的各級學(xué)校應(yīng)成為議論朝政，檢討得失，監(jiān)督君主與官吏的議事機(jī)構(gòu)和權(quán)力機(jī)關(guān)。他的一個極為明確的觀點就是“天子之所是未必是，天子之所非未必非”。這就從根本上否定了君主是天生的圣明和絕對的正確。另外他還針對專制主義所造成的武人拔扈、胥吏橫暴，宦官擅權(quán)這三大弊病，提出了一系列相應(yīng)的根除辦法。他不僅指責(zé)專制君主的妄喜、妄怒、昏庸拒諫，還提出“人主之多欲也”這一道德上的譴責(zé)，要求限制君主的多妻，警告君主放棄世襲家傳的“流俗富翁之見”，免得最后落得個“其血肉之崩潰在其子孫矣”的下場。

在社會經(jīng)濟(jì)方面他提出，要耕者有其田；提出“必當(dāng)重定天下之賦”；還著重批評了明代統(tǒng)治者只知積聚財貨而不知發(fā)展生產(chǎn)，只知金銀財寶之可珍貴而不知金銀作為貨幣的職能，從而造成社會經(jīng)濟(jì)的停滯和崩潰的嚴(yán)重狀況。特別是他的“工商皆本”的觀點，一反數(shù)千年來“崇本抑末”之道，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的所謂本末提出了全新的解說，這在中國經(jīng)濟(jì)思想史上應(yīng)有其重要的意義。

從馬列主義認(rèn)識論來說，黃宗羲的思想自有其得以產(chǎn)生的社會背景。記得二十幾年前討論《紅樓夢》的民主思想時，史學(xué)界曾對明清時代的資本主義萌芽問題寫了不少文章。盡管看法不一，但多數(shù)還是認(rèn)為明代中葉之后有了資本主義的“萌芽”。宗羲的思想不是舶來品，是在中國土生土長的。不是中國歷史上偶然性的產(chǎn)物，而是兩千年封建專制主義所造成的對立物。它的產(chǎn)生，說明了專制主義在中國已經(jīng)成了荒謬反動的東西，標(biāo)志著中國必將有在粉碎和消滅專制主義之后的一個新的未來。其進(jìn)步作用正在于突破千年迷障，擊中舊制度的癥結(jié)，啟發(fā)人們在破舊創(chuàng)新的道路上繼續(xù)前進(jìn)。

宗羲把他的書取名為《明夷待訪錄》，寄希望于得到歷史的實踐，期待著歷史的破曉?？上У氖牵捎跉v史條件的限制，在當(dāng)時既無人來訪，更無人去實踐。清軍入關(guān)，給衰落的封建專制主義補(bǔ)充了新的“激素”，得以一度“復(fù)興”。這是歷史發(fā)展中的曲折，也是宗羲思想所遇的不幸。不過我們應(yīng)該看到，人類歷史的運(yùn)動，和一代人、一個人是不同的。一個人或一代人，能通過了解前人的實踐，研究歷史的過程，對歷史的運(yùn)動進(jìn)行一定程度的總結(jié)，提出正確的預(yù)見。但是這理論的總結(jié)，正確的預(yù)見，如何變成歷史的實踐，收到偉大的物質(zhì)之果，卻往往不是當(dāng)代所能看到的。很可能要經(jīng)過幾代，幾十代人的歷程。馬克思主義經(jīng)典作家曾清楚地闡述過這一歷史的運(yùn)動與一代人的局限之間的矛盾關(guān)系。馬克思主義之前的人們，有的也粗略地認(rèn)識到了這一點。雖然他們不可能預(yù)見到歷史變化于何年何時，但其對社會改革的提出，其對未來的信念，正好表明其對歷史的運(yùn)動已有了正確的看法與態(tài)度，即相信歷史的發(fā)展，寄希望于歷史的發(fā)展。這也正是他們對歷史對現(xiàn)實所做批判的立足點。

宗羲的思想為歷史的塵沙湮沒了二百年之久，只是到了十九世紀(jì)末葉，當(dāng)中國歷史上又一個封建王朝終于呈現(xiàn)出崩潰之勢，古老封閉的中國已為西方資本主義擊破、滲透之時，才得到后人的響應(yīng)和知音?！霸谇迥┑木S新運(yùn)動時期，此書成了青年的寶筏”①?！傲簡⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！雹诳墒呛髞碛捎谫Y產(chǎn)階級政治運(yùn)動的失敗，這一民主啟蒙思想似乎又被埋沒了下去。

中國資產(chǎn)階級的政治運(yùn)動失敗之后，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)了中國的革命，使歷史發(fā)生了翻天覆地的變化。但是，今天無產(chǎn)階級對舊中國進(jìn)行清理和改建的歷史運(yùn)動還遠(yuǎn)未完成。對兩千年封建專制主義的批判和清除，絕不是一個簡單而輕松的事，不是象推翻一個舊政權(quán)那樣，可在較短時間里完成。當(dāng)代林彪、“四人幫”封建法西斯的肆虐，是中國歷史上的一大曲折，也是中國人民革命史上的又一次重大教訓(xùn)。這個教訓(xùn)對曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)了中國人民取得了偉大勝利的無產(chǎn)階級及其政黨來說，是更為深刻更加寶貴的。無產(chǎn)階級既要領(lǐng)導(dǎo)中國革命，既要以社會主義救中國，就必須掃除積數(shù)千年之久的封建垃圾，就要根除專制主義這一中國歷史的頑癥。由此而言，黃宗羲雖然根本沾不上無產(chǎn)階級的邊，但從揭露、批判和想要消滅封建專制主義來說，是和我們相聯(lián)相通，甚或是先驅(qū)與后繼的關(guān)系。

中國啟蒙思想這份寶貴遺產(chǎn)，在近代歷史上之遭到冷遇漠視，除了資產(chǎn)階級軟弱和封建勢力頑固這一原因之外，還有一點值得注意。宗羲之時是一個閉塞的、與世界幾乎隔絕的中國。二百年后，先是西方資本主義打敗了東方封建主義，繼之是封建主義統(tǒng)治下的人們開始以東、西方對比的方式認(rèn)識問題。覺醒的人們看到中國社會的落后與腐朽，更看到西方國家的先進(jìn)與強(qiáng)盛，幾乎不用作，也來不及再作對舊制度的徹底批判，而毅然決然地去追求外界的新思想新事物。這樣就出現(xiàn)了中國近代思想史上與西方有所不同的地方。如果說十七、十八世紀(jì)西方的啟蒙思想主要是來自對舊制度的批判，那么十九世紀(jì)中葉以后，中國資產(chǎn)階級革命的思想解放則主要是來自對外國進(jìn)步思想的介紹與學(xué)習(xí)。這在當(dāng)時是自然而合乎情理的。何況近百年來，中國革命的過程從大部分時間來說，一直帶著一種變法求強(qiáng)，急起直追，唯恐落后挨打的情緒和特色。救亡圖存的急切心情，再加上中國資產(chǎn)階級的軟弱和幼稚，就造成了改革過程的半途而廢和不踏實。也正是基于這一歷史條件，所以冷漠和忽視了對明末清初中國啟蒙思想的繼承與發(fā)揚(yáng)。

歷史的教訓(xùn)告訴人們，忽略了破必然影響到立。對外界先進(jìn)思想的引進(jìn)，畢竟代替不了對自身的認(rèn)識和批判。今天當(dāng)我們進(jìn)一步對兩千年封建專制主義進(jìn)行批判和清算的時候，對我國早期啟蒙思想的重視和繼承也就是十分自然而必要的了。

①侯外廬：《中國早期啟蒙思想史》155頁。

②梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》32頁。