劉　瀚

恩格斯說：“在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的?！?《反杜林論》)盧梭則是這些人物中更為激進(jìn)的一個(gè)。他的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，在十八世紀(jì)，是刺向封建主義和蒙昧主義的一把利劍。他的被譽(yù)為確立了某些國家資產(chǎn)階級民主革命理論綱領(lǐng)的《社會(huì)契約論》，正是這部著作的引伸。以人間的不平等為對象，集中加以論述，并有重大影響的作品，在啟蒙學(xué)者的眾多論著中，這還是少見的。

近來，重讀了這個(gè)著作，有一些新的感受。

在盧梭看來，人類在自然狀態(tài)中，不平等幾乎是不存在的。那時(shí)，野蠻人漂泊于森林中，沒有語言，不懂生產(chǎn)，彼此間無所需求，也無加害的意圖。但是，這些彼此平等的野蠻人，有一種其他獸類所沒有的趨于完善化的能力，即向前發(fā)展的能力。他們要漁獵、挖掘土地、構(gòu)筑小屋以至要模仿自然、冶煉金屬、制造工具等等。野蠻人趨于完善化的能力逐步提高，他們的需要跟著進(jìn)步，他們的觀念隨著演變，私有制終于破繭而出。盧梭用形象生動(dòng)的語言寫道：“誰第一個(gè)把一塊土地圍起來并想到說：這是我的，而且找到一些頭腦十分簡單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會(huì)的真正奠基者。假如有人拔掉木樁或者填平溝壕，并向他的同類大聲疾呼：‘不要聽這個(gè)騙子的話，如果你們忘記土地的果實(shí)是大家所有的，土地是不屬于任何人的，那你們就遭殃了！這個(gè)人該會(huì)使人類免去多少罪行、戰(zhàn)爭和殺害，免去多少苦難和恐怖啊1”(《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一九五八年，法律出版社，第一一一頁，以下簡稱《論不平等》)我們先拋開盧梭所說的自然狀態(tài)不說，單就他把私有制看作不平等的基礎(chǔ)這一點(diǎn)說，在他所處的那個(gè)時(shí)代，他是大膽的，也是實(shí)際的。那時(shí)，宗教只許人們相信，上帝剛把人創(chuàng)造出來，就讓他們是不平等的，如果說人間還有什么平等的話，那就只有請求上帝“原罪的平等”。盧梭的這番議論，不啻是對基督的褻瀆；皇帝更不用說，他的專橫跋扈、驕奢淫逸，他和他周圍的那些貴族的種種駭人聽聞的特權(quán)，完全是建筑在私有制的根基上的。當(dāng)盧梭宣布私有制是不平等的基礎(chǔ)時(shí)，就是對皇權(quán)發(fā)起了挑戰(zhàn)。

私有制一出現(xiàn)，平等就被破壞了，繼之而來的是最可怕的混亂：慳吝、貪婪和邪惡，奴役、暴力和掠奪，這一切，歸根結(jié)底，都是為了財(cái)富，“因?yàn)樨?cái)富是最直接有益于幸福，又最易于轉(zhuǎn)移，所以人們很容易用它來購買其余的一切?！?《論不平等》，第一四三頁)人間的不平等也就在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷加深。

盧梭雖然看出人間的不平等是基于私有制的，但并不主張消滅私有制，而希望保持一種任何人富得不足以“買別人”，窮得不至于賣自己的小私有制。這是時(shí)代和他所屬的階級地位給他的限制，也是他思想上的矛盾和他的社會(huì)政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)上的局限性的一個(gè)根源。

盧梭看到了由于法律的建立而使私有制合法化，因而使人間的不平等變得根深蒂固了；但他愿意生活在一個(gè)法度適宜的民主政府之下。他認(rèn)為只要實(shí)行法治，使人人在法律面前平等，就能治理好國家。因此，他主張立法權(quán)應(yīng)屬于全體公民，他希望官員創(chuàng)制法律應(yīng)該審慎小心，公民認(rèn)可法律應(yīng)該非常慎重，公布法律應(yīng)該鄭重其事。他特別強(qiáng)調(diào)要保持法律的穩(wěn)定性，鄙棄那些天天都在變更的法律。法律既經(jīng)制定、公布之后，任何人都不能擺脫它的光榮束縛，“因?yàn)椴还芤粋€(gè)國家的政體如何，如果在他管轄范圍內(nèi)有一個(gè)人可以不遵守法律，所有其他的人就必然會(huì)受這個(gè)人的任意支配?！?《論不平等》，第五十二頁)這就是說，法律面前人人平等，不能有任何例外；一旦有了例外，專制權(quán)力必然代替合法權(quán)力，法律的尊嚴(yán)必然喪失殆盡，人人在法律面前的平等必然化為烏有。在盧梭看來，法律既是人人平等的標(biāo)志，又是人人平等的保障。法律的制定和執(zhí)行，能夠很靈敏地衡量出首長們是以德行和才能占有自己的地位、取得大家的信任，還是以自己優(yōu)越的地位損害別人、謀求特權(quán)。神圣的法律是同偏私的特權(quán)勢不兩立的。有特權(quán)就沒有平等，要平等就要鏟除特權(quán)。如果人們毫無例外地都能共同遵守法律，那末，即使偶有不幸的誤會(huì)攪亂了大家的和睦時(shí)，人們就是在盲目和錯(cuò)誤中，也都能保持一定的節(jié)制，互相尊敬，而不致有的人象餓狼，有的人象羔羊被吞食掉。這就要建立起受人尊敬的法庭，選出公民中最能干、最正直的人來掌握司法和治理國家。在他所理想的共和國里，除了由公民自己規(guī)定的、而且由自己選出的可以信賴的官員執(zhí)行著的明智的法律而外，沒有別的主人。反之，當(dāng)“法律的效力和護(hù)法者的權(quán)威消失了的地方，任何人都得不到安全和自由。”(《論不平等》，第五十六——五十七頁)當(dāng)然，盧梭所反對的特權(quán)，只是封建的特權(quán)，他理解并親身感受到封建特權(quán)的可惡；他主張法律面前人人平等，卻想不到在私有制沒有消滅之前，這一口號終究超不出資產(chǎn)階級要求的范圍。

三盧梭認(rèn)為，人們需要國家，是為了防止混亂和有人狡猾、詭詐、專橫、殘酷地對待別人，是為了保障自己的財(cái)產(chǎn)、自由和安寧。但是，當(dāng)人們相約把國家迎接來之后，卻是給弱者以新的枷鎖，給富者以新的力量，使天賦的自由不能再恢復(fù)，讓巧取豪奪變成不可取消的權(quán)利，以致為了少數(shù)野心家的利益，驅(qū)使整個(gè)人類忍受勞苦、奴役和貧困。這樣，國家的出現(xiàn)，就使人間的不平等進(jìn)入了一個(gè)新的階段。不平等發(fā)展的結(jié)果，終于使“暴君政治逐漸抬起它的丑惡的頭，吞沒它在國家各個(gè)部門中所發(fā)現(xiàn)的一切善良和健全的東西，終于達(dá)到了蹂躪法律和人民并在共和國的廢墟上建立起它的統(tǒng)治的目的。”(《論不平等》，第一四五頁)不平等便達(dá)到了它的頂點(diǎn)。

盧梭的這些看法，并非如他為了描繪自然狀態(tài)，專程到圣日耳曼森林深處默想的結(jié)果，而是他身臨其境的現(xiàn)實(shí)的政治制度在他的頭腦里的反映。一七一二年盧梭誕生時(shí)，正當(dāng)法國波旁王朝國王路易十四當(dāng)政。這個(gè)暴君采取各種措施，加強(qiáng)自己的權(quán)力。他經(jīng)常在內(nèi)室里召集三、四個(gè)親信大臣，根據(jù)他們給他作的報(bào)告，單獨(dú)決定國家大事；其他任何人，包括國中重要人物、貴族和高級教士的意見，他都充耳不聞；他把自己每天的生活細(xì)節(jié)——起床、吃飯、睡覺——都規(guī)定了儀式，使他成為人們頂禮膜拜的中心；他親自到最高法院說的“聯(lián)即國家”這句話，成了人們揭露封建專制君主的典型術(shù)語。一七五三年，盧梭動(dòng)手寫《論不平等》時(shí)，正值路易十五當(dāng)政，這個(gè)暴君成天沉溺于荒淫奢糜的宮廷生活；大臣的選擇、政策的決定等都為幾個(gè)女寵所左右；專制統(tǒng)治加上秘密的方法，使國中每個(gè)人隨時(shí)可以被手持“密札”者所逮捕，并且無定期地被監(jiān)禁在巴士底獄；印刷品常受檢查，大部分政治著作被禁止、甚至燒毀，國家重要事務(wù)的決定都取決于一時(shí)的意外事件和國王個(gè)人的恣意；對外戰(zhàn)爭的接連失敗、對內(nèi)剝削的加重，使不少工人必須靠救濟(jì)金彌補(bǔ)工資才能勉強(qiáng)維持生活；歉收年頭，一部分農(nóng)民要靠青草樹皮充饑，一部分城市貧民難免被餓死。盧梭面對這樣的現(xiàn)實(shí)，大聲疾呼：“在這里一切人之所以是平等的，正是因?yàn)樗麄兌嫉扔诹?。臣民除了君主的意志以外，沒有別的法律；君主除了自己的欲望之外，沒有別的規(guī)則。”(《論不平等》，第一四五——一四六頁)那末，皇帝一個(gè)人和在他周圍的少數(shù)幾個(gè)人怎么能夠如此放肆地蹂躪、奴役那么多的人呢？他們依靠的是什么呢？盧梭認(rèn)為是暴力。既然暴君靠暴力任意處置臣民生命財(cái)產(chǎn)的行為是合法的，那末，臣民以絞殺或廢除暴君為結(jié)局的起義行動(dòng)同樣是合法的。這樣，盧梭便由分析人間的不平等而得出了人們推翻封建專制制度、消滅暴君是既合理又合法的革命結(jié)論。拿破侖·波拿巴晚年時(shí)曾說：假如從來沒有過盧梭，也就不會(huì)有法國革命。這話是不無道理的。

四

盧梭的《論不平等》，不僅在內(nèi)容上有許多切中時(shí)弊的獨(dú)到之處，而且在方法上也有辯證的因素。他把平等看成這樣一個(gè)過程：由平等(自然狀態(tài))——不平等(私有制的出現(xiàn))——平等(打倒暴君)。在這個(gè)圓圈的終極點(diǎn)上，極端的不平等成為平等的原因。恩格斯對此作了肯定，指出：“我們在盧梭那里不僅已經(jīng)可以看到那種和馬克思《資本論》中所遵循的完全相同的思想進(jìn)程，而且還在他的詳細(xì)敘述中可以看到馬克思所使用的整整一系列辯證的說法：按本性說是對抗的，包含著矛盾的過程，每個(gè)極端向它的反面的轉(zhuǎn)化，最后，作為整個(gè)過程的核心的否定的否定?！?《馬克思恩格斯全集》第三卷第一八O頁)當(dāng)然，盧梭的哲學(xué)觀點(diǎn)總的來說，是唯心主義的，但在社會(huì)觀點(diǎn)方面卻是大膽的、激進(jìn)的。他“不斷避免向現(xiàn)存政權(quán)作任何即使表面上的妥協(xié)?！?《馬克思恩格斯選集》第十六卷第三十六頁)他出身平民，給人家打過雜，當(dāng)過學(xué)徒、仆役，全靠自學(xué)成名。路易十五想召見他并準(zhǔn)備給他年金，他回避；普魯士國王也準(zhǔn)備給他年金，他謝絕。他仇視封建專制，激烈抨擊暴君，因而遭到迫害，多年顛沛流離，窮困潦倒，終不妥協(xié)。雖然他沒有、也不可能超出他那個(gè)時(shí)代給他的限制，但在反封建斗爭中，他仍不失為一個(gè)光榮的先驅(qū)、無畏的戰(zhàn)士。他的《論不平等》也不愧是對人間不平等的一份抗議書。