于　木

歷史前進(jìn)的吶喊

近年來(lái)，思想解放運(yùn)動(dòng)的春風(fēng)消融著“四人幫”摧殘百花的寒霜，給祖國(guó)大地帶來(lái)蓬勃的生氣。人民高興了，這是自然的?？捎腥藚s搖頭嘆氣，嘖有煩言，這也合乎常情。因?yàn)檎胬砻壳斑M(jìn)一步，總是要克服謬誤的糾纏的。

思想解放運(yùn)動(dòng)絕不是個(gè)別人任意造成的、可好可壞的東西，它是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在要求，是歷史發(fā)展的產(chǎn)兒。

認(rèn)識(shí)客觀世界，是人類思維運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的本質(zhì)的要求。這個(gè)要求，在每一歷史時(shí)代能夠?qū)崿F(xiàn)到什么程度，固然要受那個(gè)時(shí)代物質(zhì)文化發(fā)展水平和代表那個(gè)時(shí)代的階級(jí)要求的限制，但是人類思維運(yùn)動(dòng)本著這一要求前進(jìn)，則是毫無(wú)疑義的。人類思維運(yùn)動(dòng)在沿著這條道路前進(jìn)中，不止一次地被戴上了枷鎖。披枷戴鎖的奴隸失去了人身自由，披枷戴鎖的思想失去了認(rèn)識(shí)世界的自由。思想解放，就是思想要沖破枷鎖而取得認(rèn)識(shí)客觀世界的自由。因此，思想解放是探求真理、發(fā)展科學(xué)的同義語(yǔ)，是人類思維運(yùn)動(dòng)的必然邏輯。

只要翻開歷史，就可以看到，任何一次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)，都有其深刻的社會(huì)階級(jí)根源，都有其歷史的必然性。當(dāng)歷史的力量積蓄到了要作巨大躍進(jìn)的時(shí)候，首先在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里發(fā)生強(qiáng)烈的反響。這時(shí)候，社會(huì)生產(chǎn)力要突破生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的障礙向前發(fā)展，社會(huì)矛盾、階級(jí)沖突尖銳化了，新與舊、革命與反動(dòng)的斗爭(zhēng)到了勢(shì)不兩立的程度，人民不能照舊生活下去了。客觀情勢(shì)把生死存亡的問題提到人們面前，迫使人們思考。造成社會(huì)禍患的原因需要揭露，擺脫災(zāi)難的道路需要指明，阻礙社會(huì)前進(jìn)的陳腐的事物需要批判，人民的意志需要表達(dá)。于是社會(huì)思想空前活躍起來(lái)。哲學(xué)的爭(zhēng)鳴，科學(xué)的探討，文藝的扣人心弦的描繪與歌吟，都呈現(xiàn)出一派熱鬧景象?；臎黾拍奈脑防锿蝗环派涑銎婀猱惒?，沉靜的一潭死水里突然噴涌起洪波巨瀾：思想解放運(yùn)動(dòng)來(lái)臨了。這是歷史前進(jìn)的吶喊，革命風(fēng)雨中的電閃雷鳴。

給思想解放運(yùn)動(dòng)伴奏的，是戰(zhàn)歌而不是牧歌。革命思想的先驅(qū)和反動(dòng)勢(shì)力的衛(wèi)道士首先走上戰(zhàn)場(chǎng)，為推動(dòng)和阻止運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)而展開激烈的斗爭(zhēng)。偉大的革命思想的先驅(qū)，用自己的智慧火花使這一運(yùn)動(dòng)發(fā)出耀眼的光芒，甚至獻(xiàn)出自己的鮮血和生命使它具有強(qiáng)烈的激動(dòng)人心的力量。但是，他們畢竟只能代表這一運(yùn)動(dòng)，而不能創(chuàng)造這一運(yùn)動(dòng)，正如人們只能認(rèn)識(shí)和運(yùn)用歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，而不能創(chuàng)造和消滅這一規(guī)律一樣。反動(dòng)勢(shì)力的代表無(wú)論使用多么殘酷的手段，施加多么強(qiáng)大的壓力，也扼殺不了這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，頂多只能延緩它的進(jìn)程，使它走些彎彎曲曲的道路。它是棒打不散、水澆不滅、槍擊不死的，甚至當(dāng)它在地上無(wú)路可走的時(shí)候，也會(huì)變成地下運(yùn)行的巖漿，遲早要以火山噴射的形式爆發(fā)出來(lái)。從人民群眾自發(fā)的“四五”革命運(yùn)動(dòng)被“四人幫”血腥鎮(zhèn)壓，到半年以后代表人民群眾意志的黨一舉粉碎“四人幫”這段歷史最雄辯地做了證明。

一次最“壯麗的日出”

歷史孕育了思想解放運(yùn)動(dòng)，賦予它以特定的、不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。任何強(qiáng)有力的人物既不能抹殺它應(yīng)有的東西，也不能強(qiáng)加它不應(yīng)有的東西；一時(shí)被抹殺的東西終究要表現(xiàn)出來(lái)，一時(shí)被強(qiáng)加的東西終究要被淘汰出去。因?yàn)樗岢龊徒鉀Q的問題，正是那個(gè)歷史時(shí)代、正是代表那個(gè)歷史時(shí)代的先進(jìn)階級(jí)需要提出和解決的問題。盡管在思想解放運(yùn)動(dòng)中，諸子百家，眾說(shuō)紛紜，但都圍繞著那個(gè)時(shí)代的中心問題。

當(dāng)歐洲封建社會(huì)醞釀著資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)暴的時(shí)候，被黑格爾稱為“一次壯麗的日出”的思想解放運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)興起了。這個(gè)運(yùn)動(dòng)提出的和宗教神權(quán)統(tǒng)治相對(duì)立的理性原則，和君主專制相對(duì)立的民主主義思想，和封建等級(jí)特權(quán)相對(duì)立的自由、平等、博愛觀念，都不過(guò)是體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展的要求，即資本主義生產(chǎn)方式力圖粉碎封建制度的桎梏、建立適合于自己的發(fā)展的那種社會(huì)制度的要求。資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾的尖銳化，導(dǎo)致社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)及其從空想到科學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致馬克思主義的產(chǎn)生。馬克思主義闡明了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，闡明了資本主義的發(fā)生、發(fā)展和被共產(chǎn)主義所代替的歷史必然性，回答了現(xiàn)代歷史、代表這個(gè)歷史時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要解決的根本問題。馬克思主義的問世，第一次使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民有了自己的思想武器，從而才有可能從剝削階級(jí)的精神統(tǒng)治下解放出來(lái)。馬克思主義的產(chǎn)生及其在世界范圍的傳播和發(fā)展，是人類有史以來(lái)最偉大的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，一次最為“壯麗的日出”。在我國(guó)反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義壓迫的革命斗爭(zhēng)中，最初領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)革命的資產(chǎn)階級(jí)，自然把西方資產(chǎn)階級(jí)革命的思想，當(dāng)作自己的精神武器。隨著軟弱的民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的失敗，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)以革命領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的身份登上了政治舞臺(tái)，西方資產(chǎn)階級(jí)革命的精神武器失靈了。學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義成了時(shí)代的要求。我國(guó)史無(wú)前例的偉大的政治解放運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了，接踵而來(lái)的是中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，馬克思主義的廣泛傳播，新民主主義革命的深入發(fā)展。中國(guó)人民終于在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思列寧主義及其與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的毛澤東思想的指引下，取得了新民主主義革命的偉大勝利和社會(huì)主義革命的勝利。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，這個(gè)歷史的結(jié)論，深深銘刻在中國(guó)人民的心中。

封建幽靈的興妖作怪

蔣家王朝的覆滅，人民中國(guó)的誕生，人們?cè)诮舆B不斷的凱歌聲中，忽略了一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)：我國(guó)延續(xù)了數(shù)千年之久的封建專制主義的傳統(tǒng)，在汪洋大海般的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤中有很深的根子。要徹底鏟除它，僅靠幾次革命高潮的沖擊是不夠的，那得有堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)，還要有必要的物質(zhì)文化前提。馬克思主義的創(chuàng)始人曾經(jīng)指出了一條顛撲不破的真理：人們創(chuàng)造歷史，不是隨心所欲的而是在以往的既定條件下，在過(guò)去的全部政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史、全部階級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。但是，在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期里，人們忽略了以往的歷史條件對(duì)于我們創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系有哪些制約，過(guò)去的全部歷史基礎(chǔ)對(duì)于建立在它上面的新的社會(huì)大廈的形成有何種作用。就在這樣的不知不覺中，封建主義的幽靈卻藏在我們社會(huì)生活的陰影里，悄悄地散布影響。

到了一個(gè)適宜的歷史時(shí)機(jī)，這個(gè)封建主義的幽靈就大搖大擺地走出來(lái)興妖作怪了。當(dāng)然，時(shí)移勢(shì)異，它也變得“摩登”起來(lái)。它脫去了帝王的皇冠、僧侶的袈裟、地主的馬褂，而穿上了共產(chǎn)黨人的服裝，這就是林彪和“四人幫”。他們竊取了極大的權(quán)力，霸占了所有革命的名義。他們把所謂的“馬克思主義”改編成圣經(jīng)，“創(chuàng)造”了一種比神學(xué)的宗教更精巧、更有欺騙性的世俗的宗教，使那些不信鬼神、不敬上帝的人，也難逃迷信的羅網(wǎng)。人民的頭腦被窒息，只準(zhǔn)留有記住規(guī)定的“程序”的機(jī)能。人民的耳目被堵塞，只給留一點(diǎn)接觸限定事物的隙縫。人民的嘴巴被封閉，只準(zhǔn)發(fā)出限定的聲音。誰(shuí)敢越出這個(gè)范圍，那就請(qǐng)你嘗嘗批斗、牢獄、酷刑以至割斷氣管和子彈的味道。

一個(gè)好端端的社會(huì)主義的新中國(guó)，于是又被推入魯迅當(dāng)年悲憤地指出的“無(wú)聲”的時(shí)期。在這樣的時(shí)期，指鹿為馬、倒是為非、偽造歷史、虛構(gòu)罪名等等，可以堂而皇之地出現(xiàn)于神圣的講壇和莊嚴(yán)的文件；言詞和含義相沖突，原則和實(shí)際相背離，形式和內(nèi)容相對(duì)立，成了司空見慣的現(xiàn)象。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、革命干部戴上了反革命的帽子，一小撮野心家取得了革命權(quán)威的稱號(hào)。對(duì)馬克思主義的肆意踐踏采取“句句是真理”的高舉的形式，極其野蠻落后的法西斯暴行具有異?！案锩钡耐饷?。商品短缺叫作“市場(chǎng)繁榮”，社會(huì)動(dòng)亂看成“形勢(shì)大好”。就在這股顛倒錯(cuò)亂的狂風(fēng)中，我國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)浩劫，人民的血汗?jié)补嗥饋?lái)的社會(huì)主義成果遭受了毀滅性的摧殘。

思想解放之風(fēng)吹遍大地

為什么有人“革命”口號(hào)喊得最響亮，反革命勾當(dāng)干得最猖狂？為什么在不斷反“復(fù)辟”斗爭(zhēng)的聲浪中出現(xiàn)了歷史大倒退？造成這場(chǎng)歷史災(zāi)難的原因是什么？一系列關(guān)系到我們黨、國(guó)家和人民的命運(yùn)的問題，提了出來(lái)，激動(dòng)著億萬(wàn)人民的心，推動(dòng)著人們?nèi)ニ伎?，討論，闡明。于是，在林彪、“四人幫”興風(fēng)作浪時(shí)期原已出現(xiàn)的思想解放之風(fēng)，在粉碎“四人幫”后的新的條件下，開始吹遍了神州大地。

這個(gè)思想解放運(yùn)動(dòng)的根本點(diǎn)，就是揭露和批判林彪、“四人幫”假馬克思主義、假社會(huì)主義，闡明馬克思主義和社會(huì)主義的科學(xué)真理，用它來(lái)指導(dǎo)我們解決新長(zhǎng)征路上的新問題。因此，當(dāng)前的思想解放運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)就是馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)，這是歷史發(fā)展的必然要求。從以張志新烈士為代表的思想先驅(qū)的英勇獻(xiàn)身，到“四五”運(yùn)動(dòng)革命群眾的浴血奮戰(zhàn)；從廣大群眾的詩(shī)海文潮的興起，到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論的展開；從“四人幫”的被粉碎，到黨的十一屆三中全會(huì)精神的產(chǎn)生；所有這一切為全國(guó)人民所關(guān)注的事件，正是這個(gè)不可抗拒的歷史潮流涌現(xiàn)的陣陣波濤。

“難道不是放出了向資產(chǎn)階級(jí)首腦乞援民主之類的胡說(shuō)八道了嗎？”用這類問題向思想解放運(yùn)動(dòng)興師問罪，是站不住腳的。豐草長(zhǎng)林還有枯枝敗葉，活人身上也有大量細(xì)胞不斷死亡，任何一個(gè)頭腦健全的人，是不會(huì)因此而詛咒那生命的機(jī)體的。正是方興未艾的思想解放運(yùn)動(dòng)使我們能夠探明造成這類胡說(shuō)八道的原因，揭露批判造成這種惡果的根源。

“思想解放運(yùn)動(dòng)要有領(lǐng)導(dǎo)”。這是正確的。正如任何革命群眾運(yùn)動(dòng)一樣，領(lǐng)導(dǎo)是它的重要組成部分。但是，領(lǐng)導(dǎo)的重要作用，恰恰在于它站在運(yùn)動(dòng)的前列，而不是凌駕于運(yùn)動(dòng)之上；在于它善于引導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)歷史的客觀要求，而不是阻止這種要求的實(shí)現(xiàn)；在于它善于引導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)自己的意志，而不是妨礙這種意志的實(shí)現(xiàn)。粉碎“四人幫”以來(lái)黨的一系列方針政策的制定，特別是強(qiáng)調(diào)解放思想，高度評(píng)價(jià)真理標(biāo)準(zhǔn)討論的十一屆三中全會(huì)的精神，就體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)。

辨別香花毒草的標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)踐中

思想解放與政治民主不可分離。有一種怪論：你向無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政要民主，那就是搞資產(chǎn)階級(jí)民主。這種怪論只能有一種含義：民主歸資產(chǎn)階級(jí)占有，專政歸無(wú)產(chǎn)階級(jí)享受。從這里，我們又可以看到一個(gè)典型例子，表明任何革命口號(hào)、概念，如果把它從具體的歷史條件中割裂出來(lái)，那就會(huì)變成愚弄人的詭辯。

思想解放以言論自由為條件。但是，我們卻經(jīng)常聽到一種貌似革命的說(shuō)法：“我們只能給香花以自由，不能給毒草以自由。”滅盡雜草而五谷豐登，豈不更好？可惜世間無(wú)此佳境。這里首先就遇到一個(gè)問題：怎樣區(qū)別香花和毒草？“我們有區(qū)別香花和毒草的標(biāo)準(zhǔn)?！薄@是一個(gè)現(xiàn)成的答案，但卻不是解決問題的答案。我們生活在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾世界里，對(duì)于反映這個(gè)世界的思想是非，誰(shuí)要想什么問題都能一眼看穿，一語(yǔ)道破，那除非是一些老生常談，人所共知的真理，或者設(shè)想有一個(gè)全知全能的上帝給我們指點(diǎn)一切。只要跳出這個(gè)圈子，進(jìn)入對(duì)世界的認(rèn)識(shí)日益深化的思想海洋，那就會(huì)看到，任何一個(gè)重大是非問題的判明，都要經(jīng)過(guò)科學(xué)的艱苦探索、實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)和各種觀點(diǎn)的激烈論爭(zhēng)。哥白尼的日心說(shuō)之被斥為“異端”，達(dá)爾文的進(jìn)化論之被目為“邪說(shuō)”，馬克思主義者在早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中之居于少數(shù)地位，列寧的理論之被第二國(guó)際“正統(tǒng)馬克思主義領(lǐng)袖”誣為“謬論”，毛澤東同志的正確思想早年之被黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)所排斥，都不過(guò)是無(wú)數(shù)事實(shí)中人所共知的例子。在這類問題上，要想用一點(diǎn)抽象的概念、紙面上的條文，制成思想的天平或尺度，以為只要用它一套，就可以衡量出思想的輕重和長(zhǎng)短來(lái)，這種想法，不會(huì)比“按圖索驥”、“刻舟求劍”之類，更接近真理。

不僅如此。這些概念和條文，還會(huì)因見解和利害關(guān)系的差異，而產(chǎn)生不同的甚至對(duì)立的解釋。以誰(shuí)的解釋為準(zhǔn)？還不是以權(quán)力為準(zhǔn)？這樣一來(lái)，名義上限制毒草的標(biāo)準(zhǔn)，就可以變成實(shí)際上禁錮香花的鐐銬。馬寅初先生的新人口論被扣上“馬爾薩斯反動(dòng)理論”的帽子，彭德懷同志的正確意見落了個(gè)“修正主義”的罪名，張志新同志因?yàn)閳?jiān)持真理而變成了“反革命”慘遭殺害，諸如此類的冤案，不知多少。這些冤案的鑄成，并非因?yàn)闆]有規(guī)定區(qū)別香花和毒草的標(biāo)準(zhǔn)，恰恰相反，都是以一種主觀規(guī)定的區(qū)別為條件的。

這當(dāng)然不是說(shuō)，區(qū)別香花和毒草的標(biāo)準(zhǔn)不存在了。標(biāo)準(zhǔn)是有的，但它是客觀的而不是主觀的，是具體的而不是抽象的，是生動(dòng)的而不是僵死的，它存在于生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，而不是存在于概念里和紙面上。真理和謬誤、香花和毒草的區(qū)分，如果不限于老生常談，那么，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能鑒別清楚，經(jīng)過(guò)充分自由的討論才能分辨明白；在這里，行政上的令行禁止，長(zhǎng)官的審判裁決，不但無(wú)濟(jì)于事，而且一定會(huì)大壞其事，二十多年的慘痛經(jīng)驗(yàn)充分證明了這一點(diǎn)。

“你們這是要讓毒草自由泛濫！”以為言論自由就是讓毒草自由泛濫，并不比以為自由戀愛等于自由性交這種見識(shí)高明。人們無(wú)法用強(qiáng)制手段禁絕宗教迷信，同樣也無(wú)法用強(qiáng)制手段禁絕其他思想毒草。對(duì)于思想上的毒草，人們只能通過(guò)革命實(shí)踐來(lái)鑒別它，通過(guò)發(fā)展真理的斗爭(zhēng)來(lái)戰(zhàn)勝它。思想、言論自由的社會(huì)環(huán)境，恰恰有利于香花對(duì)毒草的斗爭(zhēng)。掌握真理的先進(jìn)的社會(huì)勢(shì)力，理直氣壯，相信自己能夠以理服人；倒行逆施的沒落的社會(huì)勢(shì)力，理短心虛，只能靠刺刀保護(hù)毒草、壓迫香花。正是這種社會(huì)勢(shì)力一面以取締“邪說(shuō)”的名義扼殺真理，一面干著卑鄙齷齪、傷風(fēng)敗俗的勾當(dāng)。林彪、“四人幫”就是這方面的典型。在一片叫不絕口的“除毒草”的聲浪中，馬克思主義被踐踏得面目全非，黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)被破壞得不成體統(tǒng)，而他們那種禍國(guó)殃民的謬論充斥了輿論陣地，他們那套“男盜女娼”的丑行毒化了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。歷史事實(shí)表明，不論古今中外，凡是社會(huì)前進(jìn)的時(shí)期，自由的空氣就濃厚些，文化科學(xué)就繁榮些；一到社會(huì)腐敗停滯的時(shí)期，禁忌就苛繁起來(lái)，文化衰落了，道德敗壞了，歪風(fēng)邪氣也盛行起來(lái)。那些以為限制言論自由才能限制“毒草”的人，把這些歷史的教訓(xùn)忘了個(gè)一干二凈。

打破僵死的思想模式

馬克思主義的理論提供的是我們研究問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而不是宗教教義。在我們和林彪、“四人幫”的斗爭(zhēng)中，這個(gè)問題又?jǐn)[在我們面前：是遵循馬克思主義的方向，用它的方法來(lái)研究、解決革命道路上的新問題呢？還是把它當(dāng)作天書、經(jīng)文、符咒來(lái)頂禮膜拜呢？堅(jiān)持前者，那就是從根本上堅(jiān)持馬克思主義的革命的科學(xué)的精神，使它成為勞動(dòng)者認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器。實(shí)行后者，那就是從根本上否定馬克思主義，把它“改造”成與自身相對(duì)立的東西，變成蒙昧主義，變成精神枷鎖。林彪、“四人幫”正是利用和發(fā)展這種蒙昧主義，制造新的宗教迷信，用一種僵死的、窒息革命精神的思想模式，禁錮人的頭腦的。在這種思想模式下，最高的馬克思主義信仰就是對(duì)領(lǐng)袖個(gè)人及其言論的“忠誠(chéng)”，最大的學(xué)問就是嫻熟詞句，最主要的論證方法就是引證詞句，觀察現(xiàn)實(shí)要套用詞句，判斷是非要依據(jù)詞句?？傊?，詞句就是一切，有了詞句就是有了馬克思主義，離開了詞句就離開了馬克思主義。在這種情況下，林彪、“四人幫”那套禍國(guó)殃民的東西掛上“馬克思主義”的詞句，就成了神圣不可侵犯的東西了。例如，他們今天斗這個(gè)，明天斗那個(gè)，殘酷地鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、革命干部和群眾，掛著“階級(jí)斗爭(zhēng)”的牌子。好！“馬克思主義！”誰(shuí)要按照馬克思主義的革命精神和階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)狀辦事，那可不得了，“階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論”。又如，他們推行一套把貧困平均化、破壞社會(huì)生產(chǎn)力的制度和政策，掛上“社會(huì)主義”和“反對(duì)資本主義”的牌子。誰(shuí)要是按照科學(xué)社會(huì)主義精神，采取為社會(huì)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的措施，那就不對(duì)了，“走資本主義道路”。所有理論政策問題的是非，差不多都是這樣顛倒的。

這種思想模式的存在，還和曾經(jīng)流行的對(duì)社會(huì)主義的形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)有關(guān)。恩格斯說(shuō)過(guò)，我們差不多還處在人類歷史的開端，將來(lái)會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，比我們能夠糾正其錯(cuò)誤的前代要多得多。按照這種革命精神看問題，我們的社會(huì)主義差不多還是襁褓中的嬰兒，我們對(duì)于它的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義所面臨的問題的認(rèn)識(shí)，不能不是極其有限的，我們要糾正自己由于缺乏經(jīng)驗(yàn)所犯的錯(cuò)誤一定也是很多的，我們要把社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，不能不在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的許多領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行新的試驗(yàn)和探索。在以往，這樣看問題的人不多，相反地，卻流行著一種觀點(diǎn)，以為我們已經(jīng)能洞察一切，似乎黑格爾的“絕對(duì)真理”體系在我們這里完成了。凡是我們社會(huì)里合法存在的事物，都和社會(huì)主義的優(yōu)越性劃了等號(hào)，都已經(jīng)進(jìn)入盡善盡美的境地；如果出了什么問題，那也只是由于階級(jí)敵人的破壞搗亂。因此，除了指斥敵人，只能歌功頌德，否則就是“懷疑社會(huì)主義制度的優(yōu)越性”。在這種風(fēng)氣中，適當(dāng)?shù)目捶ň褪且詾楦锩鼘?dǎo)師已經(jīng)寫了和說(shuō)了我們所應(yīng)當(dāng)知道的一切；祖宗之言不可違，祖宗之法不可改，我們除了“句句照辦”，就不需要再有什么作為了。

大概用不著更多的例證說(shuō)明，如果我們還不同這套思想模式告別，那就只能在一條死胡同里徘徊。

要打破這種僵死的思想模式，走馬克思主義革命的科學(xué)的道路，空喊解放思想的口號(hào)是無(wú)濟(jì)于事的，那得有知識(shí)，有勇氣，有與人民同命運(yùn)共呼吸的心腸。研究新問題，解決新問題，就得想前人之所未想，言前人之所未言，做前人之所未做，乃至糾前人之所偏，補(bǔ)前人之所缺，正前人之所誤。這本來(lái)是發(fā)展真理的必由之路，但在習(xí)慣于“千部一腔、千人一面”的人的心目中，就成了“真理淪亡”、“思想混亂”了。要等到“堅(jiān)冰已經(jīng)踏破，航路已經(jīng)開通”，贊助這種精神的人多了，對(duì)前進(jìn)中的錯(cuò)誤取理解的態(tài)度蔚然成風(fēng)了，那種以眾口一詞為正經(jīng)、視“百家爭(zhēng)鳴”為混亂的人落落寡和了，思想解放才具有良好的環(huán)境。當(dāng)為開創(chuàng)這種環(huán)境而奮斗時(shí)，就需要勇士去披荊斬棘。沒有與人民同呼吸共命運(yùn)的心腸，沒有愛真理勝于愛生命的精神，就走不出人云亦云的藩籬，也就邁不開解放思想的步伐。