吳葆璋

大唐天寶元年(公元七四二年)的深秋，兩位日本國的學問僧——榮睿和普照，風塵仆仆地從長安趕到揚州。十年前，他們?yōu)榱俗约簢业姆睒s、富強，冒了生命的危險，隨著多治比廣成為首的遣唐使團，渡海來到了先進的中國；他們來中國的目的主要當然是汲取盛唐的燦爛文化，但和其他學問僧侶不一樣，他們還奉當時知太政官事舍仁親王的命令，招聘一位主持授戒的高僧。他們尋訪多年，終于找到了一位理想的人物，即當時名重江淮的揚州大明寺住持鑒真和尚。

榮睿、普照提出請求以后，鑒真一一訊問弟子們：“哪個愿往？”弟子們卻一個一個地低下了頭。這時，年逾半百的老僧鑒真慨然地宣布：“為弘法、傳道，你們不去，我去！”從而揭開了中、日文化交流史上極其壯觀的一幕。

鑒真出海是公元八世紀的事情。瓦特發(fā)明蒸汽機還在一千年以后。憑著一條木制帆船要闖過大海，不要說古人，就是今人，又該作何感想呢？然而，鑒真大和尚為著堅強的信念，卻不顧風浪之險，毅然而去了……。

從公元七四三年第一次開始東渡起，鑒真一次次地準備了食糧、藥品、香料和經(jīng)疏、佛像、佛具，而且，為了成就修寺蓋廟這樣的功德事，他約集了一批批的雕刻、繪畫、建筑、醫(yī)藥技工。經(jīng)過五次失敗，付出了三十六人的性命的代價，特別是第五次渡海失敗后，鑒真不但失去了榮睿和愛徒祥彥，連他自己也雙目失明了，可是堅強的信念使他不變初衷，終于在公元七五三年成功地到達了日本國薩摩的秋妻屋浦，實現(xiàn)了十二年來的夙愿。

以鑒真為首的僧團給日本人民帶去了八世紀時中國的高度發(fā)達的文化，創(chuàng)建了以唐律招提為中心的文化寶庫，贏得了日本人民世世代代的敬仰。日本奈良時代有名的文人淡海三船在第一次謁見大和尚以后，寫過一首五言漢詩。詩中頌道：“摩騰游漢闕，僧會入?yún)菍m，豈若真和尚，含章渡海東?！钡浇瓚魰r代，著名詩人松尾芭蕉曾無限深情地嘆惜，寫出有名的詩句：“用嫩葉上的露水擦亮大和尚失明的雙目吧”！

雖然這位在中日文化交流史上起過極大作用的高僧，直到現(xiàn)在還受到兩國人民的崇敬，可是關(guān)于他的事跡，留下的文字記載卻不多?，F(xiàn)在知道的，除了始終追隨鑒真東渡的思托所寫的，可惜已經(jīng)逸失的《大唐傳戒師僧名記大和尚鑒真?zhèn)鳌?俗稱《大和尚傳》或《廣傳》)以外，就是受思托之請，而由淡海三船(真人元開)所撰的《唐大和上東征傳》(俗稱《東征傳》或《略傳》)。這是目下能見到的唯一詳細而完整的關(guān)于鑒真的資料。這部傳記基本上是以思托所寫的《廣傳》為藍本的，但內(nèi)容的取舍，文字的修飾，則較《廣傳》簡練、通暢得多?！短拼蠛蜕蠔|征傳》以不到萬字的篇幅，用漢文概括而生動地記錄了鑒真的生平，和他從七四二年受請至七六三年圓寂為止的經(jīng)歷。書中敘述了鑒真六次東渡的全過程，以及他在日本通過佛教活動傳播盛唐文化，與日本朝野僧俗廣結(jié)善緣的業(yè)跡。

《唐大和上東征傳》在日本有各式各樣的版本，以抄本觀智院甲本為最早，以后又有高山寺本、金澤文庫本、高貴寺本、群書類叢本等幾種；因為是輾轉(zhuǎn)抄錄的，所以各本之間相差很大，甚至連作者姓名也不一致。刊本中，則以一七六二年日本東大寺戒壇院出版的刻本為最早；此后又有北川智海本、大日本佛教金書本、大正大藏經(jīng)本等數(shù)種。這些刊本雖經(jīng)校勘，其中以戒壇院本?？弊罹?，刊刻亦佳，是各種版本中較好的版本，但是，其共同的缺點，是因為都是以本校本，所以各本皆誤而明顯應糾正的錯誤，都沒有得到糾正，仍然是彼此相承地因襲了下來。除此以外，日本還有一些日文現(xiàn)代語譯本和英、法文譯本。如安藤更生、石田瑞，的現(xiàn)代日語譯本和高楠順次郎的法文譯本，都較有名。日本語本中，古代有賢位的《和傳》和《東征傳繪卷》中的稱為《繪卷物語》的解說詞。

在中國，過去我們只出版過兩個鉛印排印本，即一九二二年的揚州本和一九四二年的南京本。這兩種排印本都是以日本北川本和北川再刊本為底本，并沒有再加校勘，因此錯誤頗多，而且印刷粗劣，流傳也不廣，根本談不上校注。最近，才由中華書局出版了一本汪向榮同志的《唐大和上東征傳》校注本。據(jù)其前言中說，是用群書類叢本作底本，再用觀智院本等古本校定的。還對一些難解的名詞、用語作了注釋。汪校本對一些有據(jù)可查的錯誤都作了糾正，因此，這個版本不僅在迄今為止我國的校注本中，就是在所有《唐大和上東征傳》版本中，也是較好的一種?？上В舯拘Ｗ⑻唵?，只能供研究者用，尚難供一般讀者閱讀，希望以后能出版現(xiàn)代語言的通俗本。

關(guān)于鑒真的研究工作，日本遠遠超過我國。據(jù)筆者所知，從一八九四年日本鷲尾順敬在《佛教史林》上發(fā)表的《鑒真和尚傳》以后，直到現(xiàn)在陸續(xù)發(fā)表的論文，總在五十篇以上。出版的單行本也有三、四十種之多，其中比較有參考價值的是：《鑒真大和上傳之研究》、《<唐大和上東征傳>的研究》、《鑒真》、《鑒真——其戒律思想》等。

特別需要指出的是安藤更生的著作。他畢生從事于鑒真的研究，所寫有關(guān)鑒真的著作和論文，有二十篇、種左右，其中以《鑒真大和上傳之研究》最為重要。

《鑒真大和上傳之研究》是一九六○年出版的。這部著作對鑒真及其在唐時的有關(guān)細節(jié)，如鑒真經(jīng)過的地點，與之有關(guān)的寺廟、師僧的法統(tǒng)，乃至唐代揚州的情況等等，都考證得很詳盡。書中對某些日本學者不正確的論點也根據(jù)史實一一加以駁正。這本書對于研究鑒真自不必說，就是對唐代中、日關(guān)系的研究，也是很有幫助的。它也存在一些缺點，特別是關(guān)于鑒真到日本以后的一些問題，根本沒有涉及。作者籠統(tǒng)地用“因別人已作過研究，不重復”為辭，略了過去。當然，作者是有其不得已的苦衷的。這一點，經(jīng)歷過“四人幫”的中國學術(shù)工作者是理解的，不過也是令人遺憾的。此外，作者的有些論證比較武斷，如將地名州作州之類。同時，書中也有不少與命題無關(guān)的不必要的筆墨。不過無論怎樣說，這部書還是研究鑒真的著作中最好的一部。

一九七七年日本出版了藏中進的《<唐大和上東征傳>的研究》。該書對《東征傳》作了比較全面的研究和分析，同時提到了與《東征傳》有關(guān)的一些事物。在近年來關(guān)于鑒真的研究工作中，特別是安藤博士去世以后日本對鑒真的研究中，《<唐大和上東征傳>的研究》是一部值得注意的著作，尤其是在對《東征傳》的“倭訓”＊和“用語”等方面的研究，開辟了前人未及的領(lǐng)域。書后還附錄有以戒壇院本作底本的《東征傳》校本，也是比較細致的。然而，該書有些地方論據(jù)不足，如思托委托元開撰寫《東征傳》的時間，撰者項下列入石上宅嗣等等，都是沒有扎實的論據(jù)的，而對《東征傳》和思托的《廣傳》之間的關(guān)系，更是提的不多。另外，附錄中的《東征傳》校本也只是以本校本，以致和過去一些日本版校本一樣，對各本皆誤的，如一些人名“劉巨鱗”、“盧奐”，都未加改正。

我國對于鑒真的研究工作，過去很少。一九六三年以前曾有過幾篇文章，都是紀念鑒真圓寂一千二百周年用的；當時還出版過一個專集——《鑒真紀念集》。那些文章發(fā)表在當時的《文物》、《江海學刊》等刊物上，大抵是一般性的介紹，還有不少謬誤，如《江海學刊》的文章把日本孝謙女帝寫作男皇。

一九七六年，在打倒“四人幫”、黨中央重申“雙百”方針以后，汪向榮同志發(fā)表了二十年前的舊作的一部分——《鑒真在日本》。這篇文章?lián)?、日兩國的史料提出了與過去研究者不同的論點，恢復了歷史的本來面目，詳細地剖述了鑒真一到日本就受到統(tǒng)治集團的重視，授以“大僧都”高位，可是沒有幾年，卻又被停止僧綱之任的原因。這是首次用馬列主義史學觀點和方法實事求是地研究鑒真的論文。因此，發(fā)表后受到國內(nèi)外的重視。美國、日本紛紛翻譯發(fā)表，香港學者還作了專題研究。聽說汪向榮同志研究鑒真的著作《鑒真》不久也將出版。這可能是我國出版的第一部關(guān)于鑒真的專著。

最近，日本學術(shù)界汲取了中國方面的研究成果，對鑒真到日本后先尊后榮的史實開始加以重視，正在進行更加深入的研究。

無論在日本還是在中國，近年來一個值得注意的趨向是，關(guān)于鑒真的研究，由于時代的需要，開始從學者的工作，擴展到通俗化、文藝化的道路上去。一九六三年，日本著名作家井上靖根據(jù)《東征傳》提供的史料，創(chuàng)作了歷史小說《天平之甍》。我國已有樓適夷同志的譯本。粉碎“四人幫”以后，樓適夷同志又重譯了這部小說。

日本另一名女作家永井路子，以鑒真及其弟子的事跡為題材，完成了一部小說新作。這部名為《冰輪》的小說，最近已經(jīng)開始在日本《歷史與人物》雜志上連載發(fā)表。日本電影界，除了著名導演熊井啟正在攝制的一部有關(guān)故事片外，大和電影制片廠的村田達二導演也正率領(lǐng)著一個攝制組，活動在鑒真當年走過的路上，拍攝一部名為《友誼之門》的大型紀錄片。

在我國，鑒真這位偉大的文化使者也開始受到文藝界的重視。以其事跡為中心內(nèi)容的戲劇、電影、詩歌、繪畫都將陸續(xù)問世。中央實驗話劇院正在排演的六場話劇《鑒真東渡》，預計在中日和平友好條約簽定一周年之際，呈獻給廣大觀眾。趙仆初同志特為該劇題詞：“發(fā)揚鑒真精神，為中日文化交流事業(yè)而辛勤努力”，以勉勵作者和演員。

鑒真大和尚，這位在揚州地方志上也沒有留下姓名的唐代民間文化使者，在國內(nèi)幾乎沒有留下任何蹤跡和遺物。但是，他忠于自己的信仰，并堅韌不拔地為之獻身，他為中、日兩國人民友好、文化交流而奮斗不息，在中華民族的歷史上寫下了我們足以自豪的一頁。

“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！睋?jù)《東征傳》載，這是繡在當年日本國長屋王子贈送給我國的僧衣上的幾個字。時代不同，“緣”字的內(nèi)容也有所變化。然而，鑒真大和尚為中、日人民結(jié)緣的苦心，卻永垂不朽。

*《東征傳》是用漢文寫的，為便于日本人念讀起見，在漢字邊上加以日語讀法，稱為倭訓。