陳大可

重視前人的科學成果

每個科學的成果都有如一棵樹木，其根源要回溯到過去，而其頂峰則在于未來?？茖W的發(fā)展是一個歷史的進程。換句話說，任何新的學說都不能夠憑空地出現(xiàn)，而必須依靠于以往所創(chuàng)造的正確的和有價值的東西，其中包括經(jīng)過檢驗的事實、結(jié)論和規(guī)律等等。

科學有其嚴格的歷史繼承性，這是一個不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。這個規(guī)律是為人們認識發(fā)展的規(guī)律所決定的。人們對于客觀世界的認識表現(xiàn)為由不知到知，由知道得不完全到知道得比較完全。認識的過程是永無止境的，而每個認識的階段都提供了客觀真理。這種客觀真理是相對的，但是它包含著絕對真理的顆粒。在每個認識的階段上，這些真理的顆粒都被保存下來。正是因為這樣，人類的認識才能不斷地提高，知識才能不斷地豐富發(fā)展。

這個道理對于我們具有極其重要的意義。它要求我們必須重視科學的遺產(chǎn)。列寧教導我們，不掌握人類的全部知識，就不能建成共產(chǎn)主義。毛澤東同志也不止一次地指出，必須系統(tǒng)地學習我們的歷史遺產(chǎn)。如果認為科學的發(fā)展可以脫離開它的歷史，那就不僅在理論上是站不住腳的，而且在實踐上更是有害的。

讓我們打一個比喻。人類大的在一百萬年以前就已經(jīng)產(chǎn)生了，但是食物生產(chǎn)革命的發(fā)生，即農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明還只是大的八千年以前的事。由漁獵到農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了如此漫長的歲月，一個人的生命簡直無法和它相比。因此，如果沒有文化的積累，沒有知識的傳遞，樣樣都要從頭做起，那末直到現(xiàn)在我們還只能過著饑寒交迫的生活，不會比早先的原始人更好一點?？梢姡瑲v史是永遠不應(yīng)該割斷的。

要采取批判分析的態(tài)度

科學只能在歷史繼承性的基礎(chǔ)上才能獲得發(fā)展。這是不是說，只要重復以往的科學成果，或者分毫不加觸動地全盤接受，就能夠推動科學的前進了呢？當然不是這樣?？茖W工作既不要求“白手起家”，也不應(yīng)該只是復述前人的東西，而是要在歷代所獲得的成就的基礎(chǔ)上，進行艱苦的和獨立的研究，解決過去沒有得到解決的問題。因此，繼承科學的遺產(chǎn)，不能不作具體的分析和研究，即一定要采取批判的態(tài)度。在這里，自然科學和社會科學是有重大的區(qū)別的。自然科學的對象是沒有階級性的，所以它所揭示的事實和規(guī)律是客觀的，對于各個階級都是一視同仁的。但是即使如此，我們也要加以批判的對待。在每個具體的歷史時代中，剝削階級都利用自然科學為自己服務(wù)，并且往往把自己主觀的曲解加了進去。這就有必要對于這些剝削階級所摻入的錯誤成分，謹慎地加以剔除。同時，新的事實和發(fā)現(xiàn)是不斷地出現(xiàn)的。這也有必要對于以往的結(jié)論、假說和理論，加以修正、改造甚至完全推翻，以便使各種規(guī)律的表述更加深刻，更加精確。至于在社會科學方面，情況更要復雜得多。社會科學也有一定的歷史繼承性。在舊時代的社會科學中，有統(tǒng)治階級的東西，也有人民性的和民主性的東西；在統(tǒng)治階級的東西中，有的是屬于這個階級上升時期的，也有的是屬于這個階級沒落時期的。所有這些東西，其價值是很不一樣的，必須有區(qū)別地對待。但是，它們在不同程度上都有可取之處。恩格斯說過：“歷史觀念論者……在各種科學方面，都掌握著一定的材料，這種材料是從前人的思維中獨立形成的，并在這些一代接一代人的頭腦中走過共本身獨立的發(fā)展道路。”，列寧也說過：“必須取得資本主義遺留下來的全部文化，用它來建設(shè)社會主義。”雖然如此，社會科學直接反映階級斗爭，它是和社會各個階級的利益密切地聯(lián)系著的。馬克思主義確立以前，人們對于社會現(xiàn)象是從來不可能作完全真正科學的解釋的。關(guān)于這個問題，毛澤東同志作過極其精辟的閘述，他說：“在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界?！币虼耍择R克思列寧主義為指導，對于舊社會科學進行深刻的批判，給予徹底的改造，去其糟粕，取其精華，這是完全有必要的。只有這樣，才能正確地繼承科學遺產(chǎn)。

以經(jīng)典作家為榜樣

馬克思列寧主義的經(jīng)典作家為我們提供了正確地

對待科學遺產(chǎn)的范例。

馬克思主義就是十九世紀四十年代以前所形成的一切歷史條件的直接的和必然的結(jié)果。馬克思主義是工人運動歷史發(fā)展的理論上的概括和表現(xiàn)。同時，馬克思和恩格斯又直接地繼承了先前思想家的先進思想，并加以科學地發(fā)展和提高。列寧指出：馬克思主義“絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的偏狹頑固的學說。恰巧相反，馬克思的全都天才正在于他回答了人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學說的產(chǎn)生正是哲學、政治經(jīng)濟學和社會主義的最偉大代表的學說的直接繼續(xù)?！绷袑幍倪@些話清楚地表明，馬克思主義是和整個以往人類思想發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系和繼承性的。就拿馬克思主義的哲學體系的建立來說吧，馬克思和恩格斯在建立自己的哲學體系時，就批判地掌握和改造了前代所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的知識，其中特別是費爾巴哈和黑格爾的哲學思想。他們接受了費爾巴哈的唯物主義的“基本的內(nèi)核”，同時拋棄了其中宗教的和倫理的渣滓；從黑格爾的辯證法中吸取它的“合理的內(nèi)核”，同時拋棄了黑格爾的唯心主義的外殼。這樣，馬克思和恩格斯就在哲學上完成了革命的變革，建立了唯物主義的最高形式——辯證唯物主義。如果馬克思和恩格斯不是對于以往的先進思想所提供的知識進行了批判的吸收和改造，那末馬克思主義的產(chǎn)生也就成為不可能的。

列寧同樣是最善于從過去科學中提取一切積極的東西的。列寧的《哲學筆記》這部馬克思主義哲學的輝煌著作就是一個很好的例證。列寧廣泛地研究了哲學史上許多卓絕代表人物的著作，其中包括赫拉克利特、亞里士多德、費爾巴哈和黑格爾等的著作。他既充分地利用了其中一切可以用來解釋唯物辯證法的思想材料，又深刻地指出了其中所有的缺點和錯誤，從而揭示了辯證法的實質(zhì)，闡明了許多其他重要的理論問題，把馬克思主義哲學提到了一個題高的水平。

毛澤東同志一貫極其重視對于歷史傳統(tǒng)的批判的繼承。他經(jīng)常地告訴我們：馬克思列寧主義必須和中國的實際相結(jié)合。這就必須了解現(xiàn)狀。而要了解現(xiàn)狀，就必須從中國歷史的發(fā)展中來考察。因此，對于中國的歷史傳統(tǒng)，從孔夫子到孫中山，都應(yīng)該運用馬克思列寧主義加以批判和總結(jié)，只有在這樣的基礎(chǔ)上才可能有新的創(chuàng)造。毛澤東同志的一系列著作，就是利用和改造中外一切科學遺產(chǎn)的典范。

細胞學說和進化論

歷史的繼承性是科學發(fā)展的一個重要的特點，這在科學史上是表現(xiàn)得十分明顯的。

細胞學說的建立，在對于自然界所實現(xiàn)的各種過程相互關(guān)系的認識中，具有極其深遠的意義。恩格斯認為這是十九世紀自然科學的偉大成就之一。細胞學說是德國學者施萊登（1804—81）和施旺（1810—82）完成的。但是早在他們以前，就巳經(jīng)有許多學者對于機體的細胞構(gòu)造進行了大量的研究。細胞學說的建立就是一個歷史的過程。其中每個新的發(fā)現(xiàn)都是以前人的研究為基礎(chǔ)，同時又通過去偽存真、棄粗揚精而獲得的。英國的虎克（1685—1703）第一次用顯微鏡研究了植物細胞的構(gòu)造，并采用了“細胞”這一名詞來標明他在植物各個部分中發(fā)現(xiàn)的小室似的小穴。但是，當時他還把細胞比作蜂窩。過了幾年，英國的格留（1641—1712）和意大利的馬爾比其（1628—94）等肯定了虎克的發(fā)現(xiàn)。但是他們認為，這些小室并不是象蜂窩那樣空無所有的。在這些小室中，有些是囊形的，其中盛有液體，四旁為堅實的膜壁構(gòu)成；有的小室還伸長象管子。后來，有不少學者也發(fā)現(xiàn)和描述了一些細胞。在十八世紀，細胞還被看作是一種同質(zhì)內(nèi)部的小穴，而其中含蓄物是不重要的；它們是組織的附屬成分，而不是共重要的個體化的單位。到了十九世紀，對于細胞的認識又有了進一步的發(fā)展。細胞內(nèi)部的“液汁”或“粘質(zhì)”開始受到了重視。人們逐漸地認識到這種獨特的液體，或者后來稱之為原生質(zhì)的，實際上就是表現(xiàn)生命現(xiàn)象的物質(zhì)，而細胞膜卻不過是原生質(zhì)活動的一種產(chǎn)物而巳。在這個時候，英國的布洛翁（1778—1858）觀察了細胞核并賦予它以名稱。于是，細胞內(nèi)部的含蓄物的重大作用就越來越被明確地認識到了。不僅如此，細胞也被當作是有機體的基本結(jié)構(gòu)部分來看待了。德國的奧肯（1779—851）首次提出了細胞是生命的單位的假說。后來，俄國的高良寧諾夫（1796—1865）更發(fā)現(xiàn)了有機體的細胞結(jié)構(gòu)，并表達了細胞理論的基本原理。因此，人們就得出了下列的結(jié)論：細胞不是有機體的附屬成分，而是有機體結(jié)構(gòu)的共同元素。正是根據(jù)這些關(guān)于有機體顯微構(gòu)造的資料，施萊登和施旺才在1838—39年最后地論證了動植物的細胞結(jié)構(gòu)，并提出細胞是動植物結(jié)構(gòu)的共同元素的論斷。細胞學說就是這樣在批判地繼承的基礎(chǔ)上建立起來的。

達爾文（1809—82）的進化論的產(chǎn)生，也是十九世紀自然科學的偉大成就之一。它同樣是以往關(guān)于生物界的科學思想和科學研究的全部發(fā)展的結(jié)果。生物界進化的觀念在西方至少和古代希臘羅馬的哲家學的時代一樣古老。但是，當時人們對于生物進化的見解還很幼稚，只是提出一些玄虛的猜度。在中世紀的西歐，封建主義的束縛使得科學幾乎處于停滯的狀態(tài)。從十五世紀到十八世紀，則是形而上學的觀點統(tǒng)治著整個科學界。這也嚴重地阻礙了科學的大踏步前進。

但是在這個時期，特別是十八世紀中葉以后，科學在許多方面都積累了大量的材料，這些材料從各個方面揭露了生物的統(tǒng)一性，證明了生命自然界的運動、變化和發(fā)展。這就沉重地打擊了形而上學的世界觀，為進化論的進一步的發(fā)展提供了條件。在達爾文以前，就已經(jīng)有過不少學者，如布豐、圣提雷爾和拉馬克等，對于進化論作了許多研究。而拉馬克（1774—1829）對于達爾文更有著特別重大的影響。甚至可以說，達爾文是和拉馬克一起開始了現(xiàn)代的進化論的。但是，達爾文對于拉馬克的學說也是有所取舍，有所揚棄的。拉馬克認為生物的變異受環(huán)境的影響，并承認后天獲得性的遺傳等等，這是正確的。達爾文就吸取了這些合乎科學的原則。但是，拉馬克又以生物本身具有向上發(fā)展的傾向來說明生物從低級向高級的發(fā)展，并認為動物的內(nèi)在要求（欲望、意志等）能夠產(chǎn)生某些器官等等，這卻是錯誤的。達爾文對于這些觀點就提出了嚴厲的批評。達爾文的進化論也就是這樣地在批判地繼承的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。

祖沖之和李時珍

再舉幾個我國科學史h 的例子。祖沖之（429－500年）是一位舉世聞名的我國古代科學家。在蘇聯(lián)莫斯科大學的走廊上，他的塑象和其他世界歷代大科學家的塑象列在一起。蘇聯(lián)還以他的名字來命名月球背面的“火山口”。祖沖之在科學上的主要成就之一，就是他把圓周率推算到七位有效數(shù)字，即8．1415926<π<3．1415927。一直到一千年以后，阿拉伯的阿瓦·卡西才超過他。祖沖之在計算圓周率的時候還得到兩個分數(shù)近似值，即密率355113和約率22／7。在歐洲，也一直到一千年以后，即1573年德國的鄂圖才得到這個密率的數(shù)值。祖沖之能夠獲得這樣大的成就，是和他善于批判地繼承科學遺產(chǎn)分不開的。在我國古代，圓周率的計算一直吸引著科學家的注意。從漢代以來，劉歆、張衡和劉徽等都在這一方面進行了大量的工作。根據(jù)祖沖之的自述，他從小就“專功數(shù)術(shù)，搜煉古今”。祖沖之對于前人的工作是極其重視的。另一方面，他叉決不使自己為古代的陳舊學說所束縛。祖沖之自己說，他每每“親量圭尺，躬察儀漏，目盡毫厘，心窮籌策”。祖沖之就是這樣地對于科學遺產(chǎn)一一加以考核，吸收其中的積極因素，糾正其中的謬誤。例如，劉徽是一位三世紀中葉的我國杰出的數(shù)學家，他對于圓周率的計算有特別重大的貢獻。劉徽從圓的內(nèi)接正六邊形出發(fā)，依次將邊數(shù)加倍，分別算出各正多邊形的邊長。他用這種逐漸增加邊數(shù)的正多邊形來計算圓的面積，求得了圓周率157／50（相當于3．14）。祖沖之在計算圓周率時就是采用了劉徽的方法的。但是，他并不象別的許多人那樣沿襲舊率，不敢逾越一步，而認為徽率過于簡約。因此，祖沖之繼績詳加研究，反復運算，終于得到了更準確的圓周率。

李時珍（1518—93年）以他的《本草綱目》，為世界藥物學的研究提供了重要的參考文獻。他的塑象也被列在莫斯科大學的走廊上。李時珍的成就同樣是我國藥物學發(fā)展的結(jié)果。在我國，早在漢代就已經(jīng)有了《神農(nóng)本草經(jīng)》。此后，本草學有著不斷的發(fā)展。李時珍接受了前人的本草學研究成果的遺產(chǎn)，又加以創(chuàng)造性的發(fā)展。他一生好學不倦，博覽群籍。為了撰寫《本草綱目》，他就參考了書籍八百余種。同時，李時珍又反對那種讀死書、抄成文的研究方法，認為只有進行實際的觀察和研究，才能具有真知灼見，在科學上作出新的貢獻。以前的本草中，有的一種藥被誤認為兩種，有的兩種藥被誤認為一種。李時珍都親自作了比較檢視，然后加以訂正。宋人所著的本草中，沒有說清砒素有毒。李時珍就加以指出。李時珍還勇敢地和方士的邪說進行斗爭。甚至對于歷代奉為經(jīng)典的本草經(jīng)中的，以及歷代尊為本草大師的錯誤，他也以有力的論據(jù)，提出批評。因此，他的這部巨著《本草綱目》，無論是在收藥的數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都遠遠地超過了前人的著作。

重要的在于學習

總之，任何具有劃時代意義的科學成果，都不是某一時代和某一個人的產(chǎn)物。當然，生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)對于科學發(fā)展是具有決定性的作用的，每一科學的成果的獲得也都需要研究者付出長期的和獨創(chuàng)的勞動。但是，科學的發(fā)展必須以歷代學者所獲得的一切知識為基礎(chǔ)。如果一個科學家不注意知識的積累和繼承，那末他就不可能獲得重大的成就。所謂“繼往開來”，指的就是這個意思。只有繼往，才能開來。同時，即使是一個最有天才的科學家的觀點，也不可能是完美無缺和一成不變的。因此，對于過去的科學知識，又必須根據(jù)實踐的材料加以檢驗，并以新的實踐材料加以修改、充實和提高。光繼承而不批判就不能真正地繼承，為批判而批判也就會失去批判的目的。批判的目的不是其自身，而是為了更好地繼承和進一步發(fā)展。一個真正的科學工作者的任務(wù)，就在于既要接受過去科學的一切成果，又要審慎地給以批判和改造，從而提出和解決科學上的新問題。只有這樣，才能推動科學的不斷發(fā)展。在這里，一個重要的前提還是學習。無論是批判還是繼承，都必須以認真的學習為基礎(chǔ)。勤勤懇懇，踏踏實實，不斷地豐富自己的知識，開拓自己的視野，這是絕對缺少不得的。