趙鳳歧

一個青年生產(chǎn)隊的幾位同志，由于去年搞試驗田沒有達(dá)到預(yù)期的效果，試驗失敗了，因而感到灰心喪氣，無臉見人。他們說：早知如此，何必當(dāng)初。既費勁，又丟人。

當(dāng)然，我們做工作，辦事情，總希望如愿以償，件件成功，而不希望事與愿建，遭到失?。何覀冊诤芏嗍虑樯系拇_是成功的，但是，要想事事成功，沒有任何失敗，或者設(shè)想不會遭到任何的困難和挫折，則是不夠現(xiàn)實的，也是不可能的。在實際生活中，成功和失敗，順利和困難，總是會交替地出現(xiàn)，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。

主觀認(rèn)識和客觀世界之間存在著一定的矛盾

我們知道，自然界和人類社會都是按照客觀規(guī)律運動和變化的。我們從事的每一件事情的成功和失敗，自然有各種原因、但是最根本的原因，決定于人們的主觀認(rèn)識是否能正確地反映客觀現(xiàn)實，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。能，就成功；不能，就失敗。正如毛主席所說的：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自已的思想合于客觀外界的規(guī)律性。如果不合，就會存實踐中失敗?！保▽嵺`論）但是，主觀要正確地反映客觀，認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律，并不是輕而易舉的事。人類認(rèn)識世界和改造世界的斗爭，乃是一個極為復(fù)雜和服巨的實踐過程。這是因為，客觀世界的規(guī)律性常常要在人們面前重復(fù)千百次，才能為人們逐漸地認(rèn)識和掌握：客觀物質(zhì)世界又是無限的，變化無窮的，而人們的主觀認(rèn)識在一定的歷史階段上則是有限的（受一定歷史條件和科學(xué)知識的限制）?？陀^物質(zhì)世界的無限性和主觀認(rèn)識在一定歷史階段上的有限性之間，就存在著矛盾，這種主客觀之間的矛盾是永恒的，即使今天主觀認(rèn)識符合了客觀外界的規(guī)律件，矛盾解決了，明天事物發(fā)展變化了，主觀認(rèn)識與客觀世界之間又出現(xiàn)了新的矛盾。因此，隨著客觀世界的不斷變化，使我們的主觀認(rèn)識盡可能地符合客觀世界，使主客觀這兩個對立面盡可能地得到不斷的統(tǒng)一，乃是人們永無休止的任務(wù)。

首先，人們對于客觀事物的認(rèn)識，是從事物的現(xiàn)象開始。但是，主觀認(rèn)識要反映客觀規(guī)律，并不是指現(xiàn)象的堆積或是象照相那樣直觀地反映，而是要透過現(xiàn)象深入到事物的本質(zhì)；客觀事物在其起動的過程中，不僅不是明顯地暴露它自己的本貿(mào)，反而常常是被復(fù)雜的現(xiàn)象掩蓋了本質(zhì)，有時我們所觸及的甚至是事物的假相。譬如我們看到太陽每天由東方升起，又從西方落下，好象是太陽繞著地球轉(zhuǎn)，其實這是假相、實質(zhì)是地球在自轉(zhuǎn)；商品的價值本來是由勞動所決定，但從現(xiàn)象看，好像是決定于供求關(guān)系；新生力量在開始時看起來似乎微小，而本質(zhì)卻是不可戰(zhàn)勝的，“星星之火，可以燎原?！钡蹏髁x看起來象支老虎，而本質(zhì)則早已腐爛，“氣息奄奄，朝不保夕?！惫ぷ髦兴|及的缺點有時似乎不少，但與成績比較，不過是九個指頭與一個指頭的關(guān)系?！@些都說明主觀要正確地反映客觀現(xiàn)實，認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律，必須不為現(xiàn)象所迷惑，而是要通過對現(xiàn)象的綜合、分析、判斷、推理，經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作工夫，找到事物的本質(zhì)。這個由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程，也就是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。如果在認(rèn)識事物的過程中，只停留在現(xiàn)象上，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，以假相為真象，必然得出錯誤的結(jié)論?！八?，我們看事情必須要看它的本質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的響導(dǎo)，一進(jìn)了門就要抓住它的實質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法?！保珴蓶|：“星星之火，可以燎原”）

以搞試驗田為例，農(nóng)作物的生長向我們表明這樣的現(xiàn)象：深耕、密植、施肥……都可以增加單位面積產(chǎn)量。但是，這里一方面，各種增產(chǎn)措施之間都相互聯(lián)系著和相互制約著，另一方面，這些措施本身也有個適度的問題，即“不深不淺”、“不稀不密”、“不多不少”，如果我們只看到密植、施肥……等這些現(xiàn)象，看不到它們之間的有機(jī)聯(lián)系，或者忽略了“適度”這個關(guān)鍵性問題，從而得出“越密越好”、“越深越好”、“越多越好”的結(jié)論，又在這個結(jié)論的思想指導(dǎo)下來訂試驗田的指標(biāo)及措施，結(jié)果，自然就建反了植物生長的客觀規(guī)律，而導(dǎo)致試驗的失敗。又如，在我們的生活中有時出現(xiàn)了一部分副食品或日用品供不應(yīng)求的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象面前，不同的人會得出不同的結(jié)論，正確的結(jié)論和錯誤的結(jié)論來自人們的不同立場和觀點，也來自不同的思想方法。有些人僅僅由于觀察問題的方法不對頭，也會得出錯誤的結(jié)論。如果我們能夠用唯物辯證法的觀點看問題，那么，就能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不為這種暫時的現(xiàn)象所趁惑，既能看到造成副食品或日用品某些緊張情況的主觀原因，又能正確分析它的客觀原因，看到社會購買力的提高，看到生產(chǎn)的增長還趕不上消費的增長，這是好事而不是壞事；同時也看到工作上的一些缺點而要努力加以克服。但是，人民生活水平的不斷提高，生產(chǎn)和消費的不斷增長，這是事物的本質(zhì)。只要我們主觀上不斷努力增產(chǎn)節(jié)約，這種供不應(yīng)求的狀況就可以逐步得到解決。

在現(xiàn)實生活中，由于人們不可能一下就認(rèn)識事物的本質(zhì)，受現(xiàn)象或假相所欺騙，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，因而使工作受到一些挫折，這也是不可能完全避免的。

其次，人們對客觀事物的認(rèn)識，也有一個由點到面，由局部到全體的過程。因為每個人都受到自已所處的社會地位和一定的具體條件的限制，只能從所接觸到的事物的一個側(cè)面去了解事物。所謂“仁者見仁，智者見智”，自然有認(rèn)識不到之處，很難要求我們一下子就掌握事物的全貌。所以毛主席經(jīng)常教導(dǎo)我們要“多謀”，要走群眾路線。多謀就能夠把每個從不同角度反映出來的事物的側(cè)面集中起來，加以分析、整理、綜合和概括，然后得出一個完整的、全面的、正確的結(jié)論。如果把局部當(dāng)作整體，以點代面，必然得出“瞎子摸象”的結(jié)論，不是象腿，就是象鼻，而不是一支完整的象。仍以試驗田為例，試驗田要得到高額豐產(chǎn)，必須有一套完整的包括八字憲法在內(nèi)的科學(xué)經(jīng)驗，因為農(nóng)作物的生長是非常復(fù)雜的，天時、地利和人的主觀努力都有影響，如果我們只看到一個方面，忽略其他方面，農(nóng)作物也可能在開始時生長得很好，而后來發(fā)生倒伏，因而達(dá)不到預(yù)期的效果。青年們的生產(chǎn)經(jīng)驗往往是不足的，還沒有掌握全套的農(nóng)業(yè)知識和經(jīng)驗，因此，在生產(chǎn)活動中，由于認(rèn)識不到而忽略了某些方面，導(dǎo)致試驗的失敗，也是難免的。

此外，能否認(rèn)識一般規(guī)律與特殊規(guī)律的關(guān)系，也是主觀能否正確反映客觀的問題?？陀^世界是一個復(fù)雜的統(tǒng)一體，自然界和社會生活中的各種事物是復(fù)雜而多樣的，它們之間除具有共同性的一般規(guī)律以外，各種事物還都有其本身的特殊規(guī)律。并且，一般規(guī)律又是通過特殊規(guī)律體現(xiàn)它的作用的。主觀認(rèn)識要符合客觀實際，就要求人們不僅要認(rèn)識和掌握共同性的一般規(guī)律，同時也要認(rèn)識和掌握各種事物本身的特殊規(guī)律。這是因為普遍的東西總是同特殊相聯(lián)系而存在的，共性寓于個性之中，一般通過個別而存在，沒有特殊就沒有一般。所以，我們認(rèn)識事物，必須注意每一種物質(zhì)運動的形式同其它各種運動形式的共同之點?！暗?，尤其重要的，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其它運動形式的質(zhì)的區(qū)別?！保x一卷二九七頁）在認(rèn)識世界和改造世界的斗爭中，主觀認(rèn)識既符合事物的一般規(guī)律，又符合事物的特殊規(guī)律，必然取得成功；違反了事物的一般規(guī)律要碰釘子，同樣，違反了事物的特殊規(guī)律也要遭受失敗。例如，馬克思列寧主義是無產(chǎn)階級革命的普遍真理，是放之四海皆準(zhǔn)的共同性的一般規(guī)律，但是，在每個國家和民族中間，又存在著千差萬別的特點，“因此，每個民族都經(jīng)歷著階級斗爭，并且最后都將沿著在一些基本點上相同、而在具體形式上各有不同的道路走向共產(chǎn)主義。”所以在進(jìn)行革命斗爭的過程中，只看到一般規(guī)律而不注意對本國本民族的特點的研究，必然犯教條主義的錯誤，這是一方面；另一方面，強調(diào)了特殊性而不重視一般規(guī)律，就要迷失方向，離開馬列主義的道路，走上修正主義的歧途。又如，密植是農(nóng)業(yè)增產(chǎn)的一般規(guī)律，每個地區(qū)每種作物都有這個共同的客觀規(guī)律性；但是密植的幅度如何，每個地區(qū)、每種作物又因其本身的特點而各不相同，對這個地區(qū)、這種作物適合的密度，對另一地區(qū)、另一種作物則未必合適。建反了各個地區(qū)、各種作物的特殊性就不能增產(chǎn)；同樣，片面地強調(diào)地區(qū)與作物的特殊性而不重視一般規(guī)律，仍然保持稀植的老辦法，也不能增產(chǎn)。

綜上所述，不論是現(xiàn)象與本質(zhì)，局部和整體，一般和特殊，都說明了主容觀之間存在著一定的矛盾和人們主觀認(rèn)識客觀的復(fù)雜過程。矛盾統(tǒng)一了，事情就成功了，反之，就要受到挫折。有些同志往往容易把比較復(fù)雜的事物簡單化，總以為人的主觀認(rèn)識一下子就可以全面地、正確地反映客觀事物，不費什么周折就可以掌握事物的客觀規(guī)律，不需要付出什么代價就能馬到成功；認(rèn)為工作的發(fā)展，只能是直線上升，不能有一點波浪；試驗田就只許成功，不許失敗，……雖然他們是出于好心，但是這種看問題的方法，是不符合唯物辯證法的。

客觀世界雖然復(fù)雜多樣，但是我們能夠認(rèn)識它

當(dāng)然，我們說客觀事物的復(fù)雜性和多樣性，承認(rèn)主客觀之間存在著永恒的矛盾，并不是意味著客觀世界的不可知。恰恰相反，一個辯證唯物主義者從來就認(rèn)為世界上只有尚未被認(rèn)識的事物，而沒有不可認(rèn)識的事物。承認(rèn)對事物認(rèn)識過程的復(fù)雜性和曲折性，與不可知論毫無共同之處。前者是承認(rèn)主客觀之間有矛盾，有一時認(rèn)識不到的東西，人們必須實事求是地去努力創(chuàng)造條件，使主客觀之間的矛盾得到不斷的統(tǒng)一，使人們的認(rèn)識由不知到知，由知之少到知之多，由知之不甚深刻到知之較為深刻，以推進(jìn)事物的發(fā)展；后者則是一種宿命論，他們只能做客觀事物的奴隸，在客觀事物的發(fā)展規(guī)律面前，表現(xiàn)得無可奈何，聽天由命。

辯證唯物主義者認(rèn)為，客觀事物是可以認(rèn)識的，但是需要有一個實踐的過程。實踐是認(rèn)識的來源，也是認(rèn)識的基礎(chǔ)。正確的認(rèn)識只有在反復(fù)不斷地實踐中才能獲得。也只有通過實踐才能檢驗認(rèn)識的正確性。主客觀這兩個對立面在實踐的過程中不斷地得到統(tǒng)一，人們的主觀認(rèn)識通過實踐就能一步步地接近客觀實際，認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律。正因為主客觀之間存在著矛盾，因而在實踐的過程中，雖然成功的時候很多，而失敗也是免不了的。但是對于我們來說，不論是成功的經(jīng)驗或是失敗的教訓(xùn)，都是有益的，都可以使我們向客觀規(guī)律接近一步，使我們在改造客觀世界的過程中也改造我們的主觀世界。我們種試驗田，既然是試驗，自然沒有先例可援，成功和失敗兩種可能性不僅同時存在，而且有時失敗的可能并不小于成功的可能。成功了，自然可喜，失敗了，也不可怕，更用不著悲觀。對于搞這塊試驗田來說是失敗了，而對整個農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)積累經(jīng)驗則是有益的，寶貴的，可以使我們搞試驗田的經(jīng)驗更加完整，更加豐富。沒有“過密”的教訓(xùn)，得不出“合理密植”的經(jīng)驗；沒有605次的失敗，就沒有“606”藥品的成功；沒有913次的失敗，也就沒有“914”藥品的產(chǎn)生。失敗是成功之母，成功和失敗可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的道理就在于此。

努力創(chuàng)造條件，力爭成功，并使失敗向成功轉(zhuǎn)化

我們說失敗并不可怕，并不是主張安于失敗，對失敗處之泰然。毛主席教導(dǎo)我們，在戰(zhàn)略上要藐視困難，戰(zhàn)術(shù)上要重視困難。對待成功和失敗，也是同樣的道理。我們承認(rèn)在事物的發(fā)展過程中，成功和失敗都有它的客觀必然性，正是說明每個人都必須在自己的活動中，努力去認(rèn)識這個客觀必然性，做到力爭成功，防止失??；即使有時失敗了，也要積極地吸取教訓(xùn)，使失敗向它的對立面——成功方面轉(zhuǎn)化，而不要有任何氣短理曲，甚至灰心喪氣，也沒有什么丟臉見不得人的地方。我們說失敗固然是成功之母，但不能設(shè)想失敗會自然地變?yōu)槌晒?。由失敗問成功的轉(zhuǎn)化，需要有一定的條件，這就是必須經(jīng)過人們的自覺努力，否則失敗永遠(yuǎn)是失敗，永遠(yuǎn)也不可能向成功方面轉(zhuǎn)化。同時，做事力爭成功，變失敗為成功，變成功為更大的成功，乃是每個革命者的責(zé)任，也是具有唯物辯證法觀點的人應(yīng)持的正確態(tài)度。

有些同志缺乏唯物辯證法的觀點，他們常常是靜止地、孤立地、片面地看問題，而不能辯證地觀察問題，他們只看到成功就是成功，失敗就是失敗，看不到這兩個對立面之間的內(nèi)在聯(lián)系，和兩者之間互相轉(zhuǎn)化的可能性。所以，當(dāng)他們在工作中取得某種成績時，就容易驕傲起來，而對它的反面——失敗，失去應(yīng)有的警惕：而當(dāng)他們遭到一點挫折，跌了跤以后，又往往容易悲觀，怨天尤人，看不到失敗在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為成功的可能性，因而也沒有信心去自覺地創(chuàng)造條件促使矛盾的轉(zhuǎn)化。這種認(rèn)識上的片面性，給工作的發(fā)展和個人的進(jìn)步帶來的損失是不可忽視的。只有用唯物辯證法的觀點來對待成功和失敗，才能使我們在取得巨大的勝利的情況下；保持清醒的頭腦、戒驕戒躁，總結(jié)經(jīng)驗，乘勝前進(jìn)；而在遇到任何挫折和失敗的情況下，也能保持樂觀精神，吸取教訓(xùn)，轉(zhuǎn)敗為勝。在一般情況下，人們在順利的環(huán)境，中，由于成功是矛盾的主要方面，而矛盾的另一方面——困難和失敗的因素就容易被忽視，失去對它們的警惕；而在受到挫折的時候，困難和不利就成了矛盾的主要方面，矛盾的另一方面——有利的和成功的因素也不容易被發(fā)現(xiàn)。所以我們越是在取得成功的情況下，越要警惕失敗的因素；越是遭到挫折，越要看到不利中的有利因素；積極創(chuàng)造轉(zhuǎn)敗為勝的條件。

認(rèn)識上的正確和錯誤，行動上的成功和失敗，就認(rèn)識和實踐的全部過程來說，都有它的客觀必然性。但是對于我們來說，由于我們所從事的事血的正義性，由于我們所從事的事業(yè)在根本上是符合客觀發(fā)展規(guī)律的，而人們在改造世界的斗爭中又不斷積累經(jīng)驗，越來越聰明，所以，我們的勝利和成功總是主要的、經(jīng)常的和絕對的；而挫折和失敗，又總是局部的，暫時的和相對的，即使在受到挫折的時候，也能積極地總結(jié)經(jīng)驗，接受教訓(xùn)，促使事物矛盾向成功的方面轉(zhuǎn)化。