馬鐵丁

（一）

如果你問(wèn)我：人生最大的快樂(lè)是什么？那么，我回答：人生最大的快樂(lè)是獻(xiàn)身于壯麗的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)。

作為意識(shí)形態(tài)的“快樂(lè)觀”，它是客觀存在的反映，它是歷史的、社會(huì)的產(chǎn)物。不同的社會(huì)，有不同的占主導(dǎo)地位的快樂(lè)觀；不同的階級(jí)，有不同階級(jí)的快樂(lè)觀。

“聊齋志異”上描寫(xiě)一個(gè)中國(guó)商人到夜叉國(guó)去，那夜叉國(guó)人不知官為何物，中國(guó)商人告知：“出則輿馬；入則高坐，堂上一呼，而下百諾，見(jiàn)者側(cè)目視，側(cè)足立，此名為官。”夜叉國(guó)究竟是何等樣的社會(huì)？書(shū)中沒(méi)有交代，但有一點(diǎn)可以肯定的：那里尚無(wú)官，自然那里的人們也就不懂得做官的快樂(lè)，也無(wú)從有享受做官快樂(lè)的欲望。到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)只有分工的不同，并無(wú)騎在人民頭上的“官”，因此，做官之樂(lè)，也就只有在歷史書(shū)上才能找到。

我們現(xiàn)在所爭(zhēng)論的“人生最大的快樂(lè)是什么”，歸根到底在一個(gè)問(wèn)題上發(fā)生了意見(jiàn)分歧：即是對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)的態(tài)度。

在對(duì)待他人、集體、社會(huì)的關(guān)系上：一種人認(rèn)為，“人不為己，天誅地滅”，因此，不斷地、無(wú)限止地滿足自己的私欲，是人生最大的“快樂(lè)”。另一種人相反：自己的一切言論和行動(dòng)，首先是為他人、為集體、為社會(huì)。認(rèn)為能夠盡自己的努力，為他人、為集體、為社會(huì)謀福利，就是人生最大的快樂(lè)。也就是馬克思說(shuō)的“為世界做工”，毛主席說(shuō)的“全心全意為人民服務(wù)”。

前一種人的觀點(diǎn)，是剝削階級(jí)意識(shí)的反映；后一種人的觀點(diǎn)，是工人階級(jí)意識(shí)的反映。

這末一來(lái)，豈不是你有你的快樂(lè)、我有我的快樂(lè)，公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理了嗎？豈不是“此一亦是非、彼一亦是非”，沒(méi)有了是非界線了嗎？豈不是為什么獻(xiàn)身于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的壯麗事業(yè)是人生最大的快樂(lè)還沒(méi)有答案嗎？朋友，且慢，讓我慢慢講來(lái)：剝削階級(jí)的所謂快樂(lè)無(wú)非是聲色狗馬、耳目之娛，美食果腹之樂(lè)。他們?yōu)榱藵M足一己的私欲，殘酷地奴役他人，把自己的快樂(lè)建筑在別人的痛苦之上，這樣的人是不可能有真正的快樂(lè)的。因?yàn)榈谝?，私欲?duì)人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)包袱。誰(shuí)背上了這個(gè)包袱，誰(shuí)就會(huì)受這個(gè)包袱所奴役。剝削者奴役被剝削者，而剝削者本人又受自己的私欲所奴役。守財(cái)奴的“奴”字用得真好。財(cái)“主”的另一面，不多不少正是“奴”。恩格斯說(shuō)：“精神上空虛的資本家，為自己的資本及自己的利潤(rùn)欲所奴役；律師為自己的化石似的法律觀念所奴役，這種觀念，作為獨(dú)立的力量支配著他；……”（“反杜林論”）

莎士比亞筆下的夏洛克，巴爾扎克筆下的歐也妮·葛朗臺(tái)，契訶夫筆下的尼古拉·伊凡尼奇等等，我們不是一方面感到這些人的殘忍和可恥，而另一方面對(duì)這些人匍伏在自己的財(cái)產(chǎn)和土地之前，又感到可憐和可笑嗎？

無(wú)妨來(lái)說(shuō)說(shuō)這位尼古拉·伊凡尼奇吧：他為了要買(mǎi)一座醋栗林子，從而省吃省用，把每一文錢(qián)都積下來(lái)存在銀行里，后來(lái)林子買(mǎi)成了，就“把自己埋葬在自己的莊園里”。作者契訶夫慨嘆地寫(xiě)道：“這不是生活”，“人所需要的不是六尺土地或者一個(gè)莊園，而是整個(gè)地球，整個(gè)大自然，那才容得下他發(fā)揮他的自由精神的所有品質(zhì)和特點(diǎn)。”

私欲，難道不正是和六尺土地或一個(gè)莊園一樣嗎？它把人們禁囚起來(lái)，使人們失去了精種上的自由。

一個(gè)人生活在自己私欲的小天地里快樂(lè)？還是生活在整個(gè)地球、整個(gè)大出然里快樂(lè)？不是清清楚楚的嗎！？

第二，正是剝削者追求的所謂“快樂(lè)”，必然會(huì)給他們帶來(lái)許多頭病的事情。剝削者一要操心被剝削者起來(lái)反抗，二要操心剝削者彼此之間的明爭(zhēng)暗斗，爾虞我詐。因此，剝削者總是感到四面受敵，惶惶不安，感到內(nèi)心的恐懼、空虛和苦悶。

這，在封建社會(huì)如此，在資本主義社會(huì)更如此。

在當(dāng)代資本主義世界里，迷漫著悲觀失望、末日將至的情緒，正是這種恐懼心里的反映。

在當(dāng)代資本主義世界上，把猩猩奉為畫(huà)家，把猴猻請(qǐng)上酒席臺(tái)，為叭兒狗建設(shè)狗浴室、狗餐廳、狗理發(fā)館……所有這些，難道是表現(xiàn)他們的快樂(lè)嗎？不，是精神生活的墮落表現(xiàn)，是空虛和苦悶的象征。

私欲，利己主義是對(duì)人之所以為人的心靈的毒害和摧殘。

私欲，利己主義全遮掩人們的視線，使其看不清廣闊的前程和遠(yuǎn)大的未來(lái)。

奧斯特洛夫斯基寫(xiě)道：“利已主義者總是最先毀滅。他只關(guān)心自己并為自己而活著。如果把他的這個(gè)‘我去掉，那他就無(wú)法活下去了。在他面前的是必遭毀滅的利己主義的黑夜。但是，當(dāng)一個(gè)人不為自己而活著的時(shí)候，當(dāng)他溶化在社會(huì)事業(yè)中的時(shí)候，就難以扼殺他了，因?yàn)橐脒@樣就必須要扼殺周?chē)囊磺?，扼殺整個(gè)國(guó)家，扼殺全部生命?！保ā皧W斯特洛夫斯基演講、論文、書(shū)信集”）

當(dāng)然，黃里并不是剝削者，黃里的思想并不是剝削階級(jí)的思想，黃里也沒(méi)有把自己的幸福建立在他人的苦痛上。黃里所要求的僅僅是：“大家都不剝削別人，誰(shuí)也不占誰(shuí)的便宜，但也不必為別人犧牲自己的利益，各人付出足以換取自已生活需要的勞動(dòng)。”一句話，是小私，還不是大私。但是，既然是“私”，也就不能不同樣是一個(gè)包袱。俗話說(shuō)得好：“遠(yuǎn)路沒(méi)輕擔(dān)”，這個(gè)包袱如果不放下，那是會(huì)越背越重的。

這個(gè)“小私”，在舊社會(huì)是不利于勞動(dòng)人民反抗壓迫、剝削和奴役的斗爭(zhēng)的。“各人自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜”，就會(huì)彼此互不相關(guān)，變?yōu)橐槐P(pán)散沙，客觀上也就便利了反動(dòng)階級(jí)的反革命統(tǒng)治。革命既然起來(lái)了，又由于他們目標(biāo)有限，容易滿足，敵人給予一點(diǎn)小恩小惠，就可以把他們收買(mǎi)。這個(gè)“小私”，對(duì)社會(huì)的前進(jìn)，歷史的發(fā)展，常常會(huì)起阻礙的作用。

這個(gè)“小私”，在舊社會(huì)，對(duì)個(gè)人，對(duì)一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，也會(huì)弄得人們前怕龍后怕虎，神魂不安。他們既想爬上剝削階級(jí)的地位去，又害怕落到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行列來(lái)，他們既怕反革命，又怕革命，他們既怕前進(jìn)又怕后退。他們的內(nèi)心總是十五個(gè)吊桶打水，七上八下。中國(guó)這個(gè)階層的人特別多，曾經(jīng)是幾萬(wàn)萬(wàn)，他們何曾有過(guò)什么“快樂(lè)”？(pang)徨，動(dòng)搖，猶豫、苦悶和他們形影不離！

這個(gè)“小私”，在新社會(huì)，又使人們滿足于“三十畝地一頭牛、老婆娃娃熱坑頭”的小日月生活，從而看不到或看不清生活的前景。雖然我國(guó)的社會(huì)主義改造事業(yè)已經(jīng)完成了，可是，人們的意識(shí)常常落后于客觀的存在，那種滿足于小日月生活的意識(shí)還會(huì)從像黃里那樣的人頭腦中反映出來(lái)。

這個(gè)“小私”，不僅在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，人們可能犧牲集體的利益來(lái)從屬于個(gè)人的利益，即使在集體利益和個(gè)人利益大體一致的時(shí)候，它也是一種無(wú)形的腐蝕力。

這個(gè)“小私”阻礙人們對(duì)集體的事業(yè)充滿熱忱和熱愛(ài)，因?yàn)樗舫鲆环帧盁帷眮?lái)，用在自已的“小天地”里。

這個(gè)“小私”，阻礙人們對(duì)集體的事業(yè)具有最大的勇敢，因?yàn)椤八健毙臅?huì)促使他患得患失。

這個(gè)“小私”，阻礙人們對(duì)集體的事業(yè)充分發(fā)揮聰明和才智，因?yàn)椤八健毙拇偈顾k不到心無(wú)二用。

我們提倡全心全意地為人民服務(wù)，無(wú)條件地為人民服務(wù)，而不是三心二意、半心半意、有條件地為人民服務(wù)。存有私心，無(wú)論你是大私還是小私，那就是三心二意、半心半意、有條件的了。一件工作，本來(lái)可以出十分力量的，因?yàn)橛兴叫?，也就只出七分、八分了。如果每個(gè)人的力量都沒(méi)有充分運(yùn)用和發(fā)揮，還談得上什么多快好省地建設(shè)社會(huì)主義？集體利益和個(gè)人利益相一致的一致性，集體利益與個(gè)人利益相矛盾的差異性，這兩種“性”是常常交錯(cuò)在一起的。你想想吧：當(dāng)你去完成一項(xiàng)任務(wù)、做一件工作的時(shí)候，你經(jīng)常考慮到“我的勞動(dòng)會(huì)不會(huì)受人剝削呢？”（即使你不去剝削別人的勞動(dòng)）會(huì)不會(huì)吃虧呢？會(huì)不會(huì)由于疲勞過(guò)度而影響自己的健康呢？會(huì)不會(huì)影響自己的學(xué)習(xí)呢？如此這般，要你能夠出色地、完美地完成工作任務(wù)，寧非嘖嘖怪事？拿那位汽車(chē)司機(jī)同志來(lái)說(shuō)，他幫助一下另一輛拋錨的汽車(chē)，本來(lái)是一舉手之勞，是革命友愛(ài)分內(nèi)的事，但是，由于私心，由于只顧自己，招來(lái)了不應(yīng)有的損失。集體主義可以引導(dǎo)大家在一個(gè)共同的目標(biāo)下更加團(tuán)結(jié)一致；而私心，所謂不剝削別人的勞動(dòng)，也不受別人的剝削，就只能引導(dǎo)大家離心離德，精神渙散?！安槐貫閯e人犧牲自己的利益”意味著什么呢？它意味著：每個(gè)人在每件事上勢(shì)必都會(huì)斤斤計(jì)較，都會(huì)想到這會(huì)“犧牲自己的利益”嗎？每個(gè)人都是“拔一毛而利天下不為也”，不是無(wú)形中抵消力量還是什么？一個(gè)人生活在集體中，盡管在總的方面，大家的利益是基本一致的，但是，彼此間的你來(lái)我往，互通有無(wú)，吃虧占便宜的事，隨時(shí)隨地都會(huì)有的。如果每個(gè)人的小算盤(pán)都打得叮當(dāng)響，那豈不是我們又要回到國(guó)家興亡，可以大家無(wú)關(guān)痛癢，而誰(shuí)家失落了一只雞，無(wú)妨罵街罵半天的災(zāi)難的日子去?。俊皢我渍?，眾難摧”，大家都抱著“各人自掃門(mén)前雪”的打算，卻好等于在階級(jí)敵人、民族敵人前面，在自然威力前面解除武裝。

這個(gè)“小私”，不僅對(duì)“公”來(lái)說(shuō)是個(gè)無(wú)形的腐蝕力，而且就是對(duì)“私”來(lái)說(shuō)。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是個(gè)無(wú)形的枷鎖。黃里說(shuō)得好：“由于對(duì)個(gè)人利益既有所犧牲，作的時(shí)候，從內(nèi)心講，就難免有些勉強(qiáng)和不舒暢，又怎能說(shuō)這是愉快的事呢？”從這里卻好得出了

一個(gè)反證：要從自私的基礎(chǔ)上去尋求人生的快樂(lè)，那就無(wú)異緣木求魚(yú)，永遠(yuǎn)也求不到的。也由此可見(jiàn)：“私”心正是不愉快的根源！從精神狀態(tài)說(shuō)，黃里還是自己“私”欲的奴隸，又怎能不是郁郁寡歡？！

黃里說(shuō)：“我還想：有些革命老干部和積極分子，他們終日勤勤懇懇，忙忙碌碌，席不暇暖，食不甘飴，有好處首先讓給別人，有困難自己承擔(dān)……而且這樣的行為，又不是偶爾為之，而是成為生活的常規(guī)，這樣生活下去，難道他們都是怡然自得嗎？”

我該怎么講呢？我只能說(shuō)，燕雀不知鴻鵠之志。在暗無(wú)天日的暗黑的角落里呆久了的人，還不大懂得太陽(yáng)，還不理解太陽(yáng)為什么能夠無(wú)私地普照大地。

去掉私心，獻(xiàn)身于壯麗的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)，從每個(gè)人說(shuō)也就會(huì)感到?jīng)]有什么可以失掉了，而他得到的是全中國(guó)、全世界的大解放，這又怎能不怡然自得？怎能不歡欣鼓舞？怎能不是人生最大的快樂(lè)？

共產(chǎn)主義社會(huì)的人，將是怎樣的人呢？“個(gè)人的生存競(jìng)爭(zhēng)停止了。因此，人在這時(shí)——在某種竟義上是最終地——脫離了動(dòng)物界，并從野魯?shù)纳鏃l件過(guò)渡到真正人的生存條件?！薄叭思纫呀K于成了自身社會(huì)生存的主人，因而也就成為自然界的主人，成為自己本人的主人——自由的人?！保ǘ鞲袼埂吧鐣?huì)主義由空想到科學(xué)的發(fā)展”）

恩格斯所說(shuō)的人“成為自己本人的主人——自由的人”，其含義之一，也就是人最后地從形形色色的私欲中解放出來(lái)。人從社會(huì)的奴隸，自然的奴隸，自已私欲的奴隸，一變而為社會(huì)的主人，自然的主人，自己的主人，請(qǐng)問(wèn)：世界上還有什么樣的樂(lè)趣可以和這個(gè)翻天復(fù)地的變化相此？獻(xiàn)身于壯麗的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)是人生最犬的快樂(lè)，又有什么不可理解呢？難道人安于自己的動(dòng)物性，而不愿成為真正的人嗎？！

我們說(shuō)：從私欲中，從利己主義中找不出什么人生最大的快樂(lè)來(lái)，這并不是說(shuō)，我們可以無(wú)視正當(dāng)?shù)摹⑴c社會(huì)利益相一致的個(gè)人利益。我們的黨和政府，經(jīng)常是在不妨礙社會(huì)利益的條件下，照顧與保護(hù)群眾的個(gè)人的正當(dāng)利益。這也是我們社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性的一個(gè)表現(xiàn)，而在階級(jí)社會(huì)中就不可能做到。更何況，在我們的社會(huì)里，社會(huì)利益通常是與個(gè)人利益一致的，保障了社會(huì)的利益，也正是最大限度地保障了每個(gè)個(gè)人的利益，社會(huì)生產(chǎn)事業(yè)，文化事業(yè)的不斷發(fā)展，也就相應(yīng)地意味著社會(huì)每個(gè)成員的物質(zhì)生活和文化生活水平的不斷提高。把個(gè)人放在集體中間，對(duì)集體作出最大的貢獻(xiàn)，共同推動(dòng)集體的車(chē)輪，向著無(wú)限美好的人生邁進(jìn)吧！

（二）

董存瑞、黃繼光、劉胡蘭、向秀麗等等在驚心動(dòng)魄、轟轟烈烈的斗爭(zhēng)中犧牲了。他們的犧牲永遠(yuǎn)值得我們崇敬和懷念。那么，我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)什么呢？

首先應(yīng)該學(xué)習(xí)他們偉大的集體主義精神，共產(chǎn)主義風(fēng)格，因?yàn)樗鼈優(yōu)樽鎳?guó)、為社會(huì)、為集體的利益獻(xiàn)出了自己的生命。

在向“向秀麗學(xué)習(xí)”的討論中，有人說(shuō)：“一個(gè)人一成了英雄人物，他的無(wú)名的名，馬上名馳四方。什么報(bào)紙、雜志，作家都紛紛寫(xiě)他，電影院馬上把他搬上銀幕。這樣流芳百世的個(gè)人榮譽(yù)，那個(gè)不愿干呢？這怎能說(shuō)為大家犧牲自己沒(méi)價(jià)值？”

有人說(shuō)：“你敬人一尺，人敬你一丈。這就是說(shuō)你照顧了別人，而別人就會(huì)更好地照顧你”。

有人說(shuō)：“你看集體主義思想成為社會(huì)上眾所公認(rèn)的美德，若還抱著和集體主義相對(duì)立的東西在社會(huì)上和集體中瞎撞，那只會(huì)碰得頭破血流。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，這又何苦？”

這等等說(shuō)法，其中雖然也提到“集體主義”，提到“為大家”、“為別人”，但是，為集體、別人是手段，而為個(gè)人是目的，歸根到底還是為個(gè)人。這和真正的集體主義精神、共產(chǎn)主義風(fēng)格是根本不相容的。

不錯(cuò)，為人民做了事的人，人民是不會(huì)忘記他的；全心全意為人民服務(wù)的人，他會(huì)在社會(huì)上、集體中受人尊敬，獲得榮譽(yù)。但是，這尊敬，這榮譽(yù)，是他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)的結(jié)果，而不能當(dāng)作個(gè)人追求的目標(biāo)。

其次，董存瑞、黃繼光、劉胡蘭、向秀麗犧牲了。但是，他們不是為犧牲而犧牲，為死而死。不，更確當(dāng)?shù)卣f(shuō)，他們?yōu)榱松?，為?guó)家的永生，社會(huì)的永生，集體的永生。

在革命的斗爭(zhēng)中，不知有多少英雄志士倒下去了。他們清楚地知道：他們的死，正是為生鋪平了道路。

“也許吧，

我的歌聲明天不幸停止，

我的生命

被敵人撕碎，

然而，

我的血肉啊，

它將

化作芬芳的花朵，

開(kāi)在你的路上，

那花兒呀——

紅的是忠貞，

黃的是純潔，

白的是愛(ài)情，

綠的是幸福，

紫的是頑強(qiáng)?！?/p>

（烈士陳輝同志的詩(shī)：“為祖國(guó)而歌”）

“我只期待著，那一天地下的火沖騰，

把這活棺材和我一齊燒掉，

我應(yīng)該在烈火和熱血中

得到永生?！?/p>

（烈士葉挺同志的詩(shī)：“囚歌”）

事實(shí)正是這樣：董存瑞、黃繼光、劉胡蘭、向秀麗等人的犧牲，以及其他許許多多烈士的犧牲，加上全國(guó)人民、世界人民的英勇戰(zhàn)斗，我們?nèi)〉昧丝谷諔?zhàn)爭(zhēng)的勝利，人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，保障了世界和平，建立了并正在建設(shè)著花開(kāi)滿園的社會(huì)主義祖國(guó)。使大家能夠過(guò)著幸福的、越過(guò)越幸福的美滿生活！

我們一方面要學(xué)習(xí)烈士們?yōu)榧w的利益勇于犧牲自己的精神，當(dāng)集體的利益需要犧牲自己的時(shí)候，我們毫不憐惜自己的生命；另一方面，我們又防止和避免無(wú)謂的、不必要的犧牲。

小說(shuō)“青春之歌”中不是有這末一段嗎？

林道靜被逮捕了。受了敵人的嚴(yán)刑拷打。她對(duì)另一位老共產(chǎn)黨員林紅說(shuō)：“我還不是個(gè)黨員，可是我希望為黨、為人類最崇高的事業(yè)貢獻(xiàn)出我的生命?！蚁脒@個(gè)日子是到了。我什么也不想，就準(zhǔn)備這最后的時(shí)刻?！?/p>

林紅批評(píng)她：“不要以為被捕就是你生命的終點(diǎn)，就一定是死。不是的！共產(chǎn)主義者在任何地方——包括在監(jiān)獄里都要做工作，也都可以工作的。我們要工作到最后一分鐘，最后一口氣。我們要親眼看到共產(chǎn)主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，快樂(lè)地迎接這個(gè)日子?！?/p>

在敵人的監(jiān)獄里，我們尚且要避免那種不必要的、無(wú)謂的犧牲，不要輕易地想到死，要頑強(qiáng)地活下來(lái)；那么，在現(xiàn)在，在轟轟烈烈進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的今天，我們也就更加有可能、有條件去避免和防止那種不必要的、無(wú)謂的犧牲。在建設(shè)事業(yè)中，不注意安全，單憑一時(shí)血?dú)庵氯バU干，那是我們所反對(duì)的。學(xué)習(xí)向秀麗，不是機(jī)械地學(xué)習(xí)她的死，她的死出于高度的革命自覺(jué)性，是為了保障許許多多人的生。集體主義精神決不只是表現(xiàn)在一死之間，而是貫穿在一個(gè)人的終生終世。

為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)而戰(zhàn)斗吧，在這戰(zhàn)斗中間，你定會(huì)感到無(wú)窮的樂(lè)趣?！熬犹故幨?，小人常戚戚”，去掉私心，你就會(huì)成為一個(gè)心地開(kāi)朗，胸懷廣闊的坦蕩蕩的君子，這君子，也就是純粹的人，真正人！

1959．7．20