夏澍

什么是哲學(xué)？

世界就像一個(gè)大萬花筒一樣，萬千事物，真是形形色色，無奇不有。春華秋實(shí)，刮風(fēng)下雪，生老病死……自然界是多么變化多端?。∪祟惿鐣?huì)也是這樣，階級(jí)斗爭，民族解放運(yùn)動(dòng)，舊的事物不斷在那里被破壞著，新的事物不斷在那里創(chuàng)造著發(fā)展著，一刻也不停。這個(gè)瞬息萬變的大千世界，究竟是怎么回事呢？究竟應(yīng)該怎樣看待這個(gè)世界呢？有人說：世界是上帝造的，上帝已為我們安排好了，就這樣過下去吧！有人說：人在世界上，就是吃喝玩樂。有人則搖頭說：“天曉得！”有人卻說：人是世界的主人，我們要改造自然和社會(huì)，使它為人類造?！?。人們有這些不同的看法和態(tài)度，是由于人們所處的階級(jí)地位不同的緣故。哲學(xué)就是對(duì)于整個(gè)世界和世界的規(guī)律的總的認(rèn)識(shí)，也就是世界觀。

人們對(duì)世界的看法盡管不同，但歸根到底，只有兩類：一類是唯物論。一類是唯心論，階級(jí)斗爭在繼續(xù)，唯心論與唯物論的斗爭也不停。這個(gè)斗爭已經(jīng)有兩千多年了。反動(dòng)的剝削階級(jí)總是在宣揚(yáng)唯心論；革命的勞動(dòng)人民，總是擁護(hù)唯物論。直到近代，無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)——馬克思主義的辯證唯物論出現(xiàn)以后，唯心論才遭到致命的打擊。

究竟什么是辯證唯物論。什么是唯心論，辯證唯物論和唯心論的斗爭有什么意義呢？下面我們就來加以扼要的說明。

世界究竟是什么？

唯心論和辯證唯物論的區(qū)別主要的有三方面?，F(xiàn)在先談第一方面。

我們知道，世界上有各種各樣、千差萬別的事物。這些東西、我們周圍的世界，究竟是什么呢？對(duì)于這個(gè)問題，唯心論和唯物論的回答是不一樣的。

唯心論的說法很多。譬如貝克萊（十八世紀(jì)英國的哲學(xué)家），他認(rèn)為：一切事物只是人的知覺的綜合體。例如，一塊圓石頭，它不是別的，不過是人的某些知覺，如圓、硬、冷、青色等……的綜合體。除了人的知覺以外，世界上就什么也沒有了。他的最有名的話，就是：“存在即被知覺”。因?yàn)橹X是人的主觀意識(shí)方面的東西，他根本不承認(rèn)有客觀的存在，所以，我們把這一派叫做主觀唯心論。后來奧國的哲學(xué)家馬赫，也是這一派。不過說法不同。馬赫認(rèn)為。人的經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)實(shí)唯一存在的東西。經(jīng)驗(yàn)以外的東西，都是虛構(gòu)、幻象，都是不存在的。什么是經(jīng)驗(yàn)?zāi)?，馬赫說，經(jīng)驗(yàn)就是感覺的諸要素（軟、硬……）的結(jié)合。可見馬赫的說法和貝克萊的說法實(shí)質(zhì)上是一樣的，不過他用“經(jīng)驗(yàn)”來代替“知覺”而已。近代美國的哲學(xué)家杜威，和馬赫的觀點(diǎn)基本上是一樣的。胡適所販賣的實(shí)用主義，就是從他的老師杜威那里學(xué)來的。

主觀唯心論的荒唐是很明顯的。因?yàn)檎罩饔^唯心論的說法，連他們自己的身體、手足、頭腦、五官等等，也變成他們自己的諸種感覺的綜合，這樣，他們自己的身體豈不是也不存在了嗎？

還有一派人，如黑格爾（德國的哲學(xué)家），他雖然不把世界上的事物看成都是人的感覺，但他卻把整個(gè)世界看成是一個(gè)客觀上存在的精神運(yùn)動(dòng)。這個(gè)精神，他叫做“絕對(duì)精神”?！敖^對(duì)精神乙的特點(diǎn)，就是它自己可以進(jìn)行思想活動(dòng)。世界上一切的事物，都是這個(gè)“絕對(duì)精神”的思想活動(dòng)的表現(xiàn)。人吃的是糧食，可是，這些東西要是照客觀唯心論者看來，卻不是物質(zhì)，而是“絕對(duì)精神”思想活動(dòng)的一種體現(xiàn)?？姑涝?，要是按照他們的觀點(diǎn)來看，那就不是中朝人民與美帝國主義的斗爭，而是“絕對(duì)精神”自己的思想斗爭在一定階段上的表現(xiàn)。所以，在黑格爾那里，只有精神，才是實(shí)際的存在。這一派我們叫他客觀唯心論。

宗教迷信也是一種客觀唯心論。人害病了，明明是細(xì)菌作用于人的結(jié)果，有人卻要去求仙拜佛、禱告上帝，認(rèn)為這是神的意志。這也是把神當(dāng)做唯一的實(shí)在，其他一切都是不存在的。

所有的唯心論，都是和宗教迷信相通的。譬如主觀唯心論者貝克萊，就說知覺是從上帝那里來的。貝克萊本人就是一個(gè)主教?？陀^唯心論實(shí)際上和宗教一樣，不過是把宗教披上哲學(xué)的外衣罷了。

辯證唯物主義說，世界是物質(zhì)的。什么是物質(zhì)呢？按照列寧的定義：“物質(zhì)是標(biāo)示客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人們在他們的感覺中所獲得的，它不依賴于我們的感覺而存在，它被我們的感覺所復(fù)寫、撮影、反映?！庇终f：“……物質(zhì)是作用于我們的感覺器官而引起感覺的東西；物質(zhì)是我們在感覺中所獲得的客觀實(shí)在，等等?！雹暹@就是說：物質(zhì)是在人的意識(shí)之外，并且不依賴于人的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在。在我們的日常生活中，我們每時(shí)、每刻都和外界接觸。自然界的風(fēng)雨雷電，社會(huì)上的革命戰(zhàn)爭，外界時(shí)刻都在作用于我們的

感官；所有這些，都證明了在我們的感覺之外，有獨(dú)立的物質(zhì)存在這一事實(shí)。

物質(zhì)不僅是在人的感覺之外的獨(dú)立存在，而且物質(zhì)是在運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展變化著的。“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式；無論在什么時(shí)候，無論在什么地方，總沒有而且不能有一種沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)?！雹谶\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的本性。辯證唯物論認(rèn)為世界上一切的事物，都是物質(zhì)發(fā)展變化的一種形態(tài)，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和存在的一種形式。譬如，水化成了水蒸汽，上升到天空，遇到冷空氣，聚集成雪，再變成雨、雪，飄落下來。而水是由兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子化合而成的。可見雨和雪是氧和氫的原子在發(fā)展變化過程中，結(jié)合起來，又在一定的溫度下凝結(jié)起來的一種形態(tài)。

這樣舉一反三，我們就可以知道，世界上，大至恒星，小至電子；從非細(xì)胞的活質(zhì)，到最高級(jí)的人類，包括人類社會(huì)在內(nèi)，都是物質(zhì)以及物質(zhì)所產(chǎn)生的—一統(tǒng)天下歸物質(zhì)。這就是說世界的統(tǒng)一性，在于世界的物質(zhì)性。

物質(zhì)是客觀的獨(dú)立于人的意識(shí)之外的存在，而且物質(zhì)是在那里運(yùn)動(dòng)著的，而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也是客觀的獨(dú)立于人的意識(shí)之外的存在。譬如水，在一個(gè)大氣壓力下，到了攝氏一百度，再吸收一定的熱量，要變水蒸汽；水蒸汽遇冷，又要變?yōu)樗?。人類社?huì)的發(fā)展一定要走向共產(chǎn)主義，等等。這都是客觀的規(guī)律。而唯心論因?yàn)榉裾J(rèn)有物質(zhì)的客觀存在。所以也否認(rèn)事物發(fā)展規(guī)律的客觀性；如馬赫主義者波格唐諾夫（俄國哲學(xué)家），認(rèn)為規(guī)律不過是感覺、思維的協(xié)調(diào)，這樣事物發(fā)展的規(guī)律就成了主觀的東西，客觀規(guī)律在他們心目中就沒有了。

人是不是用頭腦思想的？

上面我們說明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。那么，一定有人會(huì)問：人畢竟是有感覺、意識(shí)、思想的，這些是不是也是物質(zhì)呢？究竟是先有物質(zhì)，還是先有感覺、意識(shí)呢？這個(gè)問題是辯證唯物論與唯心論第二個(gè)也是最根本的區(qū)別。唯心論都認(rèn)為先有感覺、意識(shí)，然后才有各種事物，認(rèn)為物質(zhì)世界是由感覺、意識(shí)產(chǎn)生的。

主觀唯心論認(rèn)為只有我們的感覺、意識(shí)才是真實(shí)存在著的，認(rèn)為世界的一切都存在于人的意識(shí)、感覺中，假如沒有人的感覺、意識(shí)，物質(zhì)就不存在。貝克萊有一個(gè)笑話：有一天，他和朋友去散步，路上一塊石頭碰痛了他朋友的腳，那個(gè)朋友問他：石頭在沒有碰到我以前，它是否存在？貝克萊說，石頭存在，是因?yàn)槟愀械剿⒏杏X到它。這就是主觀唯心論的看法。

主觀唯心論的看法是荒謬的。如果物質(zhì)是人的感覺、思想產(chǎn)生的，除了人的感覺、思想以外，什么也不存在，那么我們要問：人是用大腦來思想呢，還是思想、感覺產(chǎn)生大腦呢？在世界上還沒有生物以前，那時(shí)候并沒有任何人的感覺，地球已經(jīng)存在好幾十萬萬年了，該怎樣解釋呢？如果照主觀唯心論者的說法，我一死，就沒有我的感受思想了，整個(gè)世界也就隨我消滅了。主觀唯心論也企圖逃避這個(gè)難關(guān)。他們說，我死了以后，世界還在許多別人的感覺、思想中，因而是不消滅的。但是這樣一來，他們就又承認(rèn)除了我的感覺思想以外，還有別人的存在了?？梢?，主觀唯心論不是在撒謊，就是在自己打自己的嘴巴。

客觀唯心論如黑格爾，認(rèn)為我們周圍世界的一切，都不是獨(dú)立存在的東西，都是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物，是其發(fā)展的各種不同的表現(xiàn)和外部形式。這種說法，實(shí)際上和主觀唯心論的說法是差不多的。因?yàn)楹诟駹査f的“絕對(duì)精神”，不過是把人的意識(shí)、把人類底特性——思想，轉(zhuǎn)變到人以外，變?yōu)槌匀?、超人類的存在而已，仍然是說精神、意識(shí)產(chǎn)生著物質(zhì)世界，只是他的說法更玄妙一些罷了。

唯心論認(rèn)為感覺、意識(shí)構(gòu)成并決定物質(zhì)的存在，他們就把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，看成是人的感覺、經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)造出來的。胡適說：“科學(xué)律例是人造的”，康德說：理性不是從自然汲取自己的規(guī)律，而是為它制定規(guī)律。這些人都否定事物發(fā)展的規(guī)律的客觀性。

與唯心論相反，辯證唯物論認(rèn)為：“物質(zhì)是第一性的現(xiàn)象，因?yàn)樗歉杏X，觀念或意識(shí)底來源；而意識(shí)是第二性的現(xiàn)象，從生的現(xiàn)象，因?yàn)樗俏镔|(zhì)底反映，存在的反映；”③這就是說，第一，人的感覺、思想、意識(shí)，是物質(zhì)的產(chǎn)物。并不是所有的物質(zhì)都可以產(chǎn)生感覺、思想的。石頭沒有感覺和思想；就是世界上第一個(gè)生物的出現(xiàn)，也僅僅具有感覺的萌芽，但卻不具有任何思想。后來隨著生物的發(fā)展，高等動(dòng)物漸漸有了完善的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦，人類的出現(xiàn)，因?yàn)槟軌蛑绷⑿凶撸⑶疫M(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)，感覺、意識(shí)、思想才產(chǎn)生和發(fā)展起來。第一，人的思想、意識(shí)不過是客觀事物的反映。如果沒有外界的客觀事物，腦子里就不會(huì)產(chǎn)生某種感覺、意識(shí)和思想。譬如，必須先有一棵樹，然后才能看見這棵樹；一定是先有美帝國主義侵略中國，然后才能產(chǎn)生中國人民反對(duì)美帝國主義的思想。

所以，辯證唯物論說，沒有人腦，就不會(huì)有人的思想；同樣的，總是先有客觀的某種事物作根據(jù)，人才會(huì)產(chǎn)生某種思想。這就是說，存在決定意識(shí)，而不是意識(shí)決定存在。

我們說思想、意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，它反映客觀事物。但思想、意識(shí)本身卻絕不是物質(zhì)。它只是人腦這種物質(zhì)的一種特性，是物質(zhì)的一種觀念形式。如果說思想意識(shí)也是物質(zhì)的，那就把唯物論庸俗化，把唯物論和唯心論混為一談了。

現(xiàn)在有人問：你說思想、意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，它能反映客觀事物。這樣思想就完全是被動(dòng)的了；可是，人為什么不完全是先看見了食物，再有想吃它的思想；而往往是先有想吃東西的思想，再去找食物呢？這不是思想在支配客觀的事物嗎？

我們說思想是人腦的產(chǎn)物，它反映客觀事物。這是就它的起源來說的。可是，正因?yàn)樗从晨陀^事物，所以從它一處生起，它就積極地參與和影響客觀事物的發(fā)展。美帝國主義侵略我們，我們產(chǎn)生了反對(duì)美帝國主義的思想，我們就積極努力加強(qiáng)國防力量，反對(duì)美帝國主義侵略。這就是思想支配了我們的行動(dòng)，來影響客觀事物。辯證唯物主義不否認(rèn)思想、意識(shí)對(duì)于客觀事物的積極作用。

這和唯心論不是沒有區(qū)別了嗎？有區(qū)別。唯心論過分夸大了思想的這種作用，把它強(qiáng)調(diào)到了第一位，認(rèn)為可以不顧客觀事物和它的發(fā)展規(guī)律，主觀思想可以決定一切。譬如胡風(fēng)，他過分強(qiáng)調(diào)和夸大了“主觀戰(zhàn)斗精神”（主觀意識(shí)或思想），認(rèn)為作家只要有了強(qiáng)烈的“主觀戰(zhàn)斗精神”，就可以寫出好作品；而不知道，好的作品，首先要正確地反映人民的思想、愿望和他們的斗爭，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律。因此，他在這方面就墜入了唯心論。

辯證唯物論不是這樣的。它一方面肯定思想、意識(shí)的積極作用，但它不夸大這種作用。它認(rèn)為思想的積極作用，只有在正確的反映并掌握了客觀事物的規(guī)律時(shí)才行。譬如，人要上天，不論你的主觀愿望多么強(qiáng)烈，但是，如果你不通過物質(zhì)力量——飛機(jī)，不掌握飛機(jī)飛行的規(guī)律，就不可能在天空中飛行。美帝國主義是可惡的，但是，如果不展開和平運(yùn)動(dòng)，不從各方面來加強(qiáng)工作，建設(shè)國防力量，你就不能制止它的侵略。共產(chǎn)主義社會(huì)很好，可是如果我們不實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，不對(duì)資本主義工商業(yè)和農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，單憑主觀要求辦事，共產(chǎn)主義也是實(shí)現(xiàn)不了的。而且，思想如果不按照客觀事物的規(guī)律來指導(dǎo)行動(dòng)，不但不能起積極作用，而且還會(huì)起消極的、破壞作用。譬如中國革命歷史上，是出現(xiàn)過“左”右傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤路線，就因?yàn)檫@些是不符合中國革命的規(guī)律的，結(jié)果遭到了失敗?，F(xiàn)在農(nóng)村中的合作化運(yùn)動(dòng)，有的人不向農(nóng)民說服教育，而是用強(qiáng)迫命令的辦法，結(jié)果違犯了合作化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，使工作遭受到損害。這就說明：單憑主觀愿望，夸大主觀思想的作用是不行的。

人能不能認(rèn)識(shí)世界？

現(xiàn)在有人問了：你說客觀世界是物質(zhì)的，人的思想反映客觀世界的事物，那么人是怎樣認(rèn)識(shí)世界的，怎樣反映客觀事物的，客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的嗎？

這個(gè)問題也很重要，它是辯證唯物論和唯心論的第三個(gè)原則區(qū)別。

所有的唯心論都認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的?？陀^唯心論口頭上說世界是可以認(rèn)識(shí)的，但他們認(rèn)為一切事物都是“絕對(duì)精神”的思想活動(dòng)的表現(xiàn)。因此，人們認(rèn)識(shí)的就不是客觀存在的物質(zhì)事物，而是那種“絕對(duì)精神”在自己認(rèn)識(shí)自己。所以，黑格爾說：知識(shí)就是以自身為對(duì)象和理解自身的概念。這樣只是用自己的思想、精神去認(rèn)識(shí)那個(gè)所謂的客觀的“絕對(duì)精神”，從精神到精神，客觀世界究竟是什么，還是不知道的。主觀唯心論認(rèn)為，世界就是人的感覺的綜合，人所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，只是自己的感覺，人不能認(rèn)識(shí)感覺界限以外或跟感覺不同的任何其他事物。照這樣說法推論起來，自己的父母也是不可認(rèn)識(shí)的，因?yàn)楦改敢彩亲约旱母杏X以外的存在。

辯證唯物論和唯心論相反，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的發(fā)展變化，有它的客觀規(guī)律，人的感覺意識(shí)、思想、反映客觀的規(guī)律。因此世界上的事物是可以認(rèn)識(shí)的。有些事物，雖然現(xiàn)在還未被認(rèn)識(shí)，但將來卻是可以認(rèn)識(shí)的。在很早以前，人們對(duì)于自然界的現(xiàn)象，如人是那里來的，為什么會(huì)刮風(fēng)下雨，有日蝕月蝕，都是不理解的，因而產(chǎn)生很多迷信的說法，如上帝造人、風(fēng)神、雨王……等等。但后來人終于揭開了自然的幕布，發(fā)現(xiàn)了它的秘密，知道了人原來是類人猿變的……等等。對(duì)社會(huì)也是這樣，過去人不知道社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為天下就是一治一亂?？墒牵髞砣艘步K于知道了，原來世界上曾有沒有階級(jí)的社會(huì)——原始公社制，將來還要走到高級(jí)的沒有階級(jí)的社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)的秘密也被指穿了。

那么，人是怎樣認(rèn)識(shí)世界上的事物呢？認(rèn)識(shí)過程又是怎樣的呢！

人類認(rèn)識(shí)世界的最重要的方法是靠實(shí)踐。即生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭等等。在實(shí)踐中，人們逐漸認(rèn)清了世界的面目，掌握了事物的規(guī)律。譬如，河水汜濫，沖毀了房屋莊稼，威脅著人的生命。人們就經(jīng)常和河流作斗爭，想制服它。就在這個(gè)斗爭過程中，人們學(xué)會(huì)了修堤筑壩，建造水庫；并且掌握了水流的規(guī)律，利用它來發(fā)電、灌溉田地。世界上資本家老是壓迫工人，工人就起來反抗，就在工人和資本家的斗爭過程中，人們終于發(fā)現(xiàn)了資本家為什么壓迫工人的秘密，制定了科學(xué)的共產(chǎn)主義綱領(lǐng)，懂得了和資本家斗爭，推翻資產(chǎn)階級(jí)的策略。

但是，因?yàn)榭陀^事物是互相聯(lián)系，十分復(fù)雜的。所以，在實(shí)踐中，人的認(rèn)識(shí)過程，一開始往往只能認(rèn)識(shí)事物的表面或某一方面，而不能完全認(rèn)識(shí)客觀的事物，還不能完全掌握它的規(guī)律。這個(gè)階段，我們叫它認(rèn)識(shí)的感性階段。因?yàn)樗o我們的還只是一些感覺和零碎的印象。但是隨著人們的繼續(xù)不斷地實(shí)踐，這些零碎的、表面的感覺，經(jīng)過多次的重復(fù)，再加上我們的研究、分析和多方面深入的觀察，找出了它的共同點(diǎn)，加以概括，那么就可以找出事物的本質(zhì)了。這個(gè)階段我們叫它理性階段。我們認(rèn)識(shí)事物的過程，一般來說就是這樣的。

辯證唯物論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)是很重要的，沒有它，就不能作進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。但它是不夠的，必須從感性認(rèn)識(shí)進(jìn)入理性認(rèn)識(shí)，才能掌握事物的規(guī)律，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)?？浯罅烁杏X的作用，拿它來代替理性的認(rèn)識(shí)，就不能發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，就要犯主觀主義（也是唯心論）的毛病，就要碰壁和失敗。

這樣是不是就真的能認(rèn)識(shí)事物了呢？不一定?？陀^事物很復(fù)雜，而且事物本身也不斷在發(fā)展變化，所以理性認(rèn)識(shí)也可能有錯(cuò)誤。那怎么辦呢？有辦法：根據(jù)已有的認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去再進(jìn)行分析、綜合，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，立即加以改正。這

樣實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)：……漸漸就可以掌握事物的規(guī)律，接近絕對(duì)真理了。唯心論者不是這樣的，他們抓住人在認(rèn)識(shí)過程中，由于科學(xué)水平和其他各方面條件的限制，所可能發(fā)生的錯(cuò)誤（這是不可避免的），于是就宣稱事物是不可認(rèn)識(shí)的，真理都是相對(duì)的，絕對(duì)真理是沒有的。這樣他們就變成神秘主義者，懷疑論者了。

以上這三方面：一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其發(fā)展規(guī)律的客觀性；二，物質(zhì)的第一性，意識(shí)的第二性；三，世界的可知性；就是辯證唯物論的基本特點(diǎn)，也是與唯心論的根本區(qū)別。

辯證唯物論和唯心論斗爭的意義

以上我們說明了辯證唯物論與唯心論的區(qū)別。從這里也可以看出兩者在每一點(diǎn)上都是互相對(duì)立，互相斗爭的。哲學(xué)是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和根本態(tài)度，因此，哲學(xué)上的斗爭，就必然要反映到實(shí)際生活中，對(duì)我們每一個(gè)人，對(duì)社會(huì)生活發(fā)生深刻的影響。

首先，唯心論說世界是“絕對(duì)精神”，是上帝創(chuàng)造的。這樣就把人引向宗教迷信的路上去，使人覺得世上的一切不幸和災(zāi)難，都是神的意志，都是不可違抗的。因此，只有向上帝去祈禱，請求贖罪，或把希望寄托到來生、天堂，忘掉現(xiàn)實(shí)生活，不去積極地參加現(xiàn)實(shí)的實(shí)際斗爭。日常生活中，有人常常說自己“運(yùn)氣不好”，也是這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)。所有的反動(dòng)統(tǒng)治者，都提倡這種哲學(xué)，來麻痹人民的革命意志。

其次，唯心論說意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，世界都是“我”的意志、感覺決定的，都是因?yàn)椤拔摇贝嬖冢糯嬖诘?，沒有“我”就沒有一切了，人可以制定事物的規(guī)律。這樣的“唯我論”、“獨(dú)在論”，就為近代的法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治開辟了道路，使他們可以為所欲為。過去蔣介石提倡“一個(gè)領(lǐng)袖、一個(gè)頭腦”的“領(lǐng)袖腦殼論”，提倡“力行哲學(xué)”，就是為了實(shí)行他的法西斯統(tǒng)治。在日常生活中有些人驕傲自大、個(gè)人英雄主義等思想，也是這種哲學(xué)期點(diǎn)的表現(xiàn)。這種哲學(xué)觀點(diǎn)還有一種表現(xiàn)形式，就是在分析事物研究一種思想時(shí)，不從它所產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，不從他所反映的實(shí)際社會(huì)生活中去研究，而是去研究某一個(gè)人的主觀想法。如胡適、俞平伯研究紅樓夢，專門去分析曹雪芹的家譜和他的主觀意圖，而不從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀沉研究起，就是一個(gè)例子。

再其次，唯心論說世界是沒有規(guī)律的、不可認(rèn)識(shí)的，真理是沒有的。這樣就使人對(duì)一切事物都抱著“天曉得！”的態(tài)度，不去注意觀察研究社會(huì)生活，遠(yuǎn)離政治，糊糊涂涂地過下去，便利反倒統(tǒng)治者來壓迫、剝削人民。同時(shí)也阻礙了科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。有的人說：“人生如夢”；資產(chǎn)階級(jí)的享樂主義，腐化墮落……，就是這種哲學(xué)思想在實(shí)際生活中的表現(xiàn)。

可見，唯心論是反動(dòng)統(tǒng)治者、剝削階級(jí)的哲學(xué)。是剝削階級(jí)的思想體系。

辯證唯物論科學(xué)的指出：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)發(fā)展有它的客觀規(guī)律性，人們通過實(shí)踐，可以認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)真理，這就教育我們不要去求神拜佛，而應(yīng)該細(xì)心的觀察和研究自然界和社會(huì)生活的事實(shí)，積極地參加實(shí)際生活的斗爭，找出自然和社會(huì)生活的規(guī)律，掌握它、運(yùn)用它，來改變自然和社會(huì)，使人類進(jìn)入美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。因此，我們的生活態(tài)度就一定是積極的、昂揚(yáng)而樂觀的，同時(shí)也是謹(jǐn)嚴(yán)的。

辯證唯物論不夸大意識(shí)、精神，個(gè)人意志的作用，認(rèn)為，只有人的意識(shí)、思想正確地反映了客觀規(guī)律時(shí)，它才能產(chǎn)生積極的作用。因此，辯證唯物論者就永遠(yuǎn)是謙虛的。同時(shí)，人的思想、意識(shí)歸根結(jié)底是受客觀的社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，因此，他在研究事物和某一種思想時(shí)，總是首先從它的社會(huì)物質(zhì)條件上來分析，這樣就會(huì)得出正確的結(jié)論。

辯證唯物論是工人階級(jí)的哲學(xué)。歷史給予工人階級(jí)以消滅階級(jí)的任務(wù)，工人階級(jí)用辯證唯物論作為他們斗爭的思想武器，因?yàn)檗q證唯物論是高度嚴(yán)密的科學(xué)性和徹底的革命性相結(jié)合的世界觀。工人階級(jí)是最革命的階級(jí)，所以他不害怕真理，他眼光能不為私人的利益所局限，他就能按照世界本來的面目，正確地反映客觀世界，掌握它的規(guī)律，再來變革世界。因此，也只有站在工人階級(jí)的立場上，才能掌握它。

現(xiàn)代社會(huì)生活的中心，是階級(jí)斗爭，在這個(gè)斗爭中，每一個(gè)階級(jí)都有它的思想體系，并且都在以它的思想體系來影響別人。資產(chǎn)階級(jí)的思想體系就是唯心論，工人階級(jí)的思想體系就是辯證唯物論。因此，這兩種哲學(xué)的斗爭，也是階級(jí)斗爭的反映。工人階級(jí)的斗爭要取得勝利，就必須粉碎唯心論，這便是辯證唯物論與唯心論斗爭的實(shí)際意義。

㈠參看到寧：“唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論”。人民出版社一九五三年版，一五六頁—二七三頁。

㈡恩格斯：“反杜林論”，三聯(lián)書店版，第六五頁。

㈢“聯(lián)共（布）黨史簡明教程”，莫斯科中文版，一四二頁。