問(wèn)：馬克思受唯心論哲學(xué)家黑格爾的影響很大，為什末后來(lái)成為一個(gè)唯物論者？

（北平育英中學(xué)葉遂）答：馬克思由唯心論者變?yōu)橐粋€(gè)唯物論者乃至科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)造者，是與他的積極參加實(shí)際政治斗爭(zhēng)有密切聯(lián)系的。這從他的政治的和思想的發(fā)展上可以看出來(lái)。根據(jù)他于一八三七年十一月給他父親的信，他自進(jìn)柏林大學(xué)（一八三六年秋）后，曾努力研究法律、藝術(shù)、哲學(xué)諸問(wèn)題；并對(duì)黑格爾的哲學(xué)著作，大感興趣。他牢牢地“黏”在當(dāng)時(shí)的“世俗哲學(xué)”上，而想逃避開(kāi)他。一直到他提出力學(xué)畢業(yè)論文的時(shí)候（一八四一年五月），還是如此；依列寧說(shuō)，他在這個(gè)畢業(yè)論文里還是“完全地站在黑格爾唯心論的觀點(diǎn)上”。但是，這并不排斥馬克思是一個(gè)有獨(dú)立思想能力的青年。不論在政治斗爭(zhēng)方面。或在哲學(xué)方面，他首先是個(gè)革命者。一八三七年他加入青年黑格爾小組，而青年黑格爾派在當(dāng)時(shí)的德國(guó)是比較有革命情緒的，他們想從黑格爾哲學(xué)中得出革命的和無(wú)神論的結(jié)論。馬克思在青年黑格爾小組里，自始就站在澈底的革命的和無(wú)神論的立場(chǎng)上，并批評(píng)青年黑格爾派的不澈底性，批評(píng)他們的脫離實(shí)踐和政治斗爭(zhēng)，批評(píng)他們的對(duì)群眾的高傲態(tài)度。在政治方面，馬克思是個(gè)革命的民主主義者，他反對(duì)當(dāng)時(shí)普魯士政府的反動(dòng)統(tǒng)治，反對(duì)人類(lèi)文化的各種毀滅主義者，反對(duì)封建奴隸制和資本主義奴隸制的“看門(mén)狗”。他在大學(xué)畢業(yè)論文里嚴(yán)厲地抨擊哲學(xué)和政治上的保守主義者，說(shuō)他們是“蒙著獅皮的驢”、“哲學(xué)的死人”、“大靴匠”（笨漢之意）；說(shuō)他們?cè)谌祟?lèi)的思想生活和思想斗爭(zhēng)中從不能提供積極的成果；說(shuō)在他們的觀念中哲學(xué)同步自封，不能轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)之改變。

主編“萊茵報(bào)”（一八四二——一八四三）時(shí)期是馬克思世界觀定型化的一個(gè)重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜。社會(huì)的和政治的斗爭(zhēng)，日益尖銳。馬克思因編報(bào)就關(guān)心現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，關(guān)心各個(gè)階級(jí)的政治的和物質(zhì)的利益。因關(guān)心現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他就研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而認(rèn)識(shí)到人們的經(jīng)濟(jì)利益在社會(huì)生活中的作用。在“萊茵報(bào)”工作的末期（一八四三年春），他已經(jīng)得到結(jié)論，認(rèn)得未來(lái)是屬于勞動(dòng)者，而不是屬剝削者；真理是在唯物論中，而不是在唯心論中。斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和各門(mén)科學(xué)成就的概括，就把馬克思引向唯物論的乃至共產(chǎn)主義的世界觀。列寧開(kāi)放青年馬克思觀點(diǎn)發(fā)展的這個(gè)時(shí)期說(shuō)道：“在這里可以看出馬克思之由唯心論轉(zhuǎn)到唯物論及由革命的民主主義轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義?！?/p>

在“萊茵報(bào)”被封（一八四三年三月底）以后，馬克思看到要反對(duì)普魯士的專制政治，須要采取更堅(jiān)決的和更有效的形式，乃于是年年底移居巴黎（法國(guó)），與魯格合辦了一個(gè)刊物——“德法年書(shū)”。在這里他與法國(guó)社會(huì)主義者與德國(guó)的革命亡命者密切來(lái)往，積極地參加了各種革命集團(tuán)的沸騰的生活。

在這個(gè)時(shí)期（一八四三——一八四四），他研究了辯證唯物論的許多問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，費(fèi)爾巴哈的“基督教的本質(zhì)”等著作，對(duì)他起了“解放的影響”。這時(shí)馬克思寫(xiě)了“論猶太問(wèn)題”和“黑格爾法律哲學(xué)批判”兩文（登載在“德法年書(shū)”上），在這兩篇著作里，他批評(píng)了唯心論和宗教，說(shuō)宗教是“毒害人民的鴉片煙”，并說(shuō)明了自己對(duì)當(dāng)前問(wèn)題——特別是對(duì)工人階級(jí)歷史作用的觀點(diǎn)，首次提出了工人階級(jí)的哲學(xué)之任務(wù)。列寧說(shuō)：“馬克思在其登載在該雜志（指‘德法年書(shū)）的文章里，已是這樣一個(gè)革命家，他宣布了要‘對(duì)現(xiàn)存一切作無(wú)情的批評(píng)，特別是宣布了‘武器之批評(píng)，依靠于群眾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！边@樣，馬克思就最后由唯物論轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義——站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上，并從工人階級(jí)的階級(jí)任務(wù)之觀點(diǎn)上來(lái)評(píng)價(jià)過(guò)去社會(huì)發(fā)展底科學(xué)的和思想的成就了。

一八四四年秋季，馬克思和恩格斯合著“圣徒的家族”一書(shū)，嚴(yán)厲地抨擊黑格爾——特別是青年黑格爾派布魯諾·鮑威爾及其朋友的唯心論哲學(xué)體系，高度地評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈唯物論的意義，并超過(guò)費(fèi)爾巴哈，首次把哲學(xué)唯物論擴(kuò)充于人類(lèi)社會(huì)歷史。在這本著作中，他們撮述了自己新理論的一系列重要原則，并述說(shuō)了自己對(duì)工人階級(jí)革命作用的觀點(diǎn)。在這里，馬克思和恩格所在一般輪廓上已經(jīng)樹(shù)立了辯證唯物論和歷史唯物論的理論。列寧關(guān)于馬、恩的這本著作說(shuō)道：“在這里，馬克思從黑格爾哲學(xué)走向社會(huì)主義：轉(zhuǎn)變是一目了然的——可以看出馬克思已握有了什末及他怎樣轉(zhuǎn)到新的思想范圍以內(nèi)”。

一八四五——一八四六年，馬、恩又合著《德意志思想體系》一書(shū)。在這本著作里，他們批判了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物論，首次全面地闡述了唯物史觀的各種基本原則。他們以“實(shí)踐的唯物論者”——即共產(chǎn)主義者，與費(fèi)爾巴哈的直觀

的唯物論者對(duì)立起來(lái)，指出：在共產(chǎn)主義者看來(lái)，“全部事情是在于改變現(xiàn)存世界。”在這本著作里，馬、恩還說(shuō)明了共產(chǎn)主義革命的必然性，他們指出：共產(chǎn)主義并不是一種依照新的幻想的、虛構(gòu)的計(jì)劃改造舊社會(huì)之產(chǎn)物，如烏托邦社會(huì)主義者所想的，而是社會(huì)——世界文化和文明發(fā)展之必然結(jié)果，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)之必然結(jié)果。

到一八四七年年底和一八四八年年初，馬、恩已經(jīng)在一切重要的輪廓上制成了自己的世界觀，他們把這種世界觀作為科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)，簡(jiǎn)明扼要地?cái)⑹鲈凇肮伯a(chǎn)黨宣言”里面。

由以上所說(shuō)的可以看出，在一八三八——一八四七年，馬克思的政治的和思想的發(fā)展，是經(jīng)過(guò)了一條復(fù)雜的道路，他是由革命的民主主義者轉(zhuǎn)到澈底的共產(chǎn)主義者，由唯心論轉(zhuǎn)到唯物論，由為民主和“人民精神自由”而斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)到為共產(chǎn)主義革命和建立共產(chǎn)主義社會(huì)而斗爭(zhēng)。他和恩格斯的世界觀是在革命實(shí)踐中，在反對(duì)當(dāng)時(shí)普魯士政府反動(dòng)統(tǒng)治的政治的和思想的斗爭(zhēng)中一步一步形成的。在這一斗爭(zhēng)中他們遇到各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，這就推動(dòng)他們?nèi)パ芯繗v史和各階級(jí)在社會(huì)中的地位，推動(dòng)他們?nèi)ブ贫ㄟm合于無(wú)產(chǎn)階級(jí)切身利益的世界觀。他們是根據(jù)新的歷史的及社會(huì)的條件（資本主義的發(fā)展），概括數(shù)千年來(lái)被壓迫階級(jí)反抗其奴役者的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，吸收和批判地改造人類(lèi)思想之一切優(yōu)良成果，而創(chuàng)造了科學(xué)共產(chǎn)主義。所以，馬、恩的世界觀是十九世紀(jì)四十年代他們革命實(shí)踐活動(dòng)之結(jié)果，而不是出發(fā)點(diǎn)。要是誰(shuí)以為馬、恩從其政治活動(dòng)和文字活動(dòng)的第一步起，就是站在辯證唯物論的立場(chǎng)上，那是錯(cuò)誤。

問(wèn)：馬克思共產(chǎn)主義思想的來(lái)源是什末？

（北平育英中學(xué)葉遂）

答：依列寧說(shuō)，馬克思主義—科學(xué)共產(chǎn)主義有三個(gè)來(lái)源，即德國(guó)的古典哲學(xué)，英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及與法國(guó)一般革命學(xué)說(shuō)有關(guān)的法國(guó)的社會(huì)主義。這三大思想潮流是人類(lèi)思想在十九世紀(jì)所造成的優(yōu)秀成果。馬克思主義。就是這些優(yōu)秀成果的當(dāng)然的繼續(xù)者和天才的集大成者。不過(guò)，馬克思并不是把三大思潮全盤(pán)搬過(guò)來(lái)硬湊成一個(gè)“混合物”，而是根據(jù)對(duì)德、英、法三國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的研究，批判地加以改造和發(fā)展，制成世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)。故馬克思的共產(chǎn)主義思想——馬克思主義是一個(gè)澈底的和完整的體系，就是它的敵人也不能否認(rèn)這一點(diǎn)的。

因此，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會(huì)主義也就是馬克思主義的三個(gè)組成部分。馬克思主義的哲學(xué)，就是辨證唯物論和歷史唯物論，這是科學(xué)共產(chǎn)主義底理論基礎(chǔ)，是馬克思主義政黨的理論基礎(chǔ)。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（主要著作是“資本論”），主要是研究現(xiàn)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度，闡明資本主義社會(huì)里人與人之間的真實(shí)關(guān)系——?jiǎng)兿麝P(guān)系，闡明資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的法則。它告訴我們，資本主義必然要死亡，轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義。馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的主要基石是剩余價(jià)值理論，它揭開(kāi)了資本主義剝削的本質(zhì)。馬克思主義的社會(huì)主義，主要是說(shuō)明階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，并說(shuō)明工人階級(jí)是資本主義掘墓人和共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造者的世界歷史作用。

馬克思和恩格斯之所以成為科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人，是因?yàn)樵谑攀兰o(jì)四十年代，德國(guó)正處在資庫(kù)階級(jí)革命的前夜，而且是在“比十七世紀(jì)的英國(guó)和十八世紀(jì)的法國(guó)更進(jìn)步的一般歐洲文明之條件下，有著更發(fā)展得多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。從而德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命可以成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的直接序幕”（“共產(chǎn)黨宣言”）。這就是說(shuō)，革命運(yùn)動(dòng)的中心已轉(zhuǎn)移至德國(guó)。因此，德國(guó)就成了科學(xué)共產(chǎn)主義的產(chǎn)生地，德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖馬克思和恩格斯就成了科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)造者。