陳敏思

（閩江學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350108）

忻東旺（1963-2014）以融合傳統(tǒng)的理念、悲天憫人的人文情懷，創(chuàng)作了一大批農(nóng)民工等社會底層人物的油畫形象，記錄了變革中國的時代精神和社會表情，其作品被譽為一個“時代的肖像”[1]，觸發(fā)了國人靈魂深處的精神悸動，引起觀者深切激蕩的情感共鳴。自上世紀(jì)九十年代，忻東旺就在美術(shù)界嶄露頭角，便迅速獲得社會各界的廣泛關(guān)注。中國學(xué)術(shù)界多位知名學(xué)者、藝術(shù)家，如靳尚誼、范迪安、許江等，乃至其他文學(xué)藝術(shù)界別的，還有公共媒體都曾多次發(fā)文、發(fā)言，從不同角度解讀忻東旺的藝術(shù)思想和豐厚的創(chuàng)作成果，并都給予了極高評價與贊譽，產(chǎn)生了大量理論研究成果。忻東旺不僅繪畫創(chuàng)作“高產(chǎn)”，平時也筆耕不輟，生前留下了大量隨筆、評述和論文，其中猶如珍珠般閃爍著諸多理論真知，但又散見于期刊、網(wǎng)絡(luò)、書籍和采訪視頻中。如此，有必要既對忻東旺本人的藝術(shù)思想進(jìn)行整理、解讀，更有必要對學(xué)術(shù)界的理論成果進(jìn)行梳理、比較和分析。對忻東旺所建構(gòu)的“心理比例”“表情結(jié)構(gòu)”和“心相”等油畫理論框架進(jìn)行解析[2-3]，在一定程度上可豐富中國油畫理論體系，更可為后來者的油畫藝術(shù)研究和創(chuàng)作實踐提供理論指引與參照。

一、忻東旺農(nóng)民工題材油畫藝術(shù)研究現(xiàn)狀

（一）忻東旺藝術(shù)歷程研究

忻東旺在二三十年中，從名不見經(jīng)傳的美術(shù)從業(yè)者，成長為著名油畫家，其經(jīng)歷頗有傳奇意味[4-5]。不少學(xué)者在其成名之后研究他的藝術(shù)成長歷程，并劃分為若干階段[6]。如以1995 年獲銀獎、2004 年獲金獎，以及后來調(diào)入清華大學(xué)任教等為節(jié)點，解析其藝術(shù)發(fā)展之路，試圖總結(jié)出可以復(fù)制的經(jīng)驗，但同時也發(fā)現(xiàn)其成長發(fā)展的獨特性和個體難以復(fù)制性[7]。因為這其中是多方面因素造就的，比如出身背景、天生稟賦、個人努力、時代際遇，以及多位藝術(shù)前輩的提攜等；而且，這個成長歷程也呈現(xiàn)出“自卑與自信相交織”的特點[8]。

（二）西方繪畫藝術(shù)的影響研究

部分學(xué)者認(rèn)為忻東旺農(nóng)民工形象的造型技法受西方寫實繪畫藝術(shù)影響。兩次歐洲考察（2001 年、2002年）使得忻東旺為大師作品所感動，而且深感這條文脈不會因各種潮流的更迭而中斷[9]，并反映在他其后多年所塑造的人物形象中，既有適度變形和波普夸張，又有弗洛伊德的精神力量，更有博特羅的拙樸意趣。其中，弗洛伊德在創(chuàng)作理念、人物造型、注重寫生和肌理應(yīng)用等方面對忻東旺是有影響的。特別是對人的精神焦慮等心理意識表現(xiàn)，忻東旺與弗洛伊德有著某種意味的聯(lián)系[10]。

（三）忻東旺藝術(shù)創(chuàng)作的人文情懷研究

新現(xiàn)實主義的一個重要訴求就是回歸生活現(xiàn)場，關(guān)注普通群體，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷和民本思想。忻東旺長期以進(jìn)城農(nóng)民工這一弱勢群體為表現(xiàn)對象，又因應(yīng)了當(dāng)時中國城鄉(xiāng)分割的時代背景，因此很容易受到社會大眾的廣泛關(guān)注[11]。學(xué)術(shù)界在對其作品背后的精神、情感解讀中，更多的也是從悲憫人格和靈魂的光輝去贊頌他，并強(qiáng)調(diào)其作品背后所透射的人文關(guān)懷精神，以及他因與畫中人相同的經(jīng)歷而感同身受的情感體悟[12-15]。評論家鄧平祥還指出：“忻東旺有著非常令人驚異的感覺能力，他筆端描繪的是人性狀態(tài)的人，他的作品讓我感到一種沒有眼淚的悲情和農(nóng)民式幽默的絕妙融合”[16]。因此，忻東旺的藝術(shù)是那么地接地氣，那么地容易引發(fā)人們的共鳴[17]。

（四）忻東旺繪畫語言研究

忻東旺一生筆耕不輟，創(chuàng)作了很多極具個人風(fēng)格的農(nóng)民工題材的油畫作品。學(xué)術(shù)界也對他的諸多作品及其本人的藝術(shù)開展了分析評價[18-20]。其中，獲得全國美展金獎作品《早點》，以及在美術(shù)界影響較大的《誠城》《裝修》《金婚》《適度興奮》等作品受到很多專家學(xué)者的好評[21-22]。他們分別從不同視角進(jìn)行較為深入的解析，包括題材選擇、畫面構(gòu)成、繪畫技法、肌理筆觸、人物表情等等，并總結(jié)、提煉了忻東旺獨具特色的繪畫語言，比如韻律流動的線條，情趣生動的細(xì)節(jié)刻畫，厚重的畫面肌理，豐富和諧的畫面色彩等[23]。此外，范迪安等畫家又從具體技法對忻東旺的作品進(jìn)行了研究，涉及刮、抹、畫、涂、擦，以及刮刀、畫筆等運用技巧等[24]。這些解析評價無疑可以為后來者提供很好的參考借鑒。與此同時，忻東旺作品中的細(xì)節(jié)表達(dá)，也受到美術(shù)界的關(guān)注。部分學(xué)者指出忻東旺透過人物臉上的斑記、衣服上的褶紋等傳達(dá)某種社會和生活的氣息，也向觀者展示了生命的豐富性[17]。

（五）忻東旺對中國油畫本土化探索的研究

多位評論家在研究忻東旺的油畫人物形象時，都發(fā)現(xiàn)了其所塑造的農(nóng)民工形象有一個非常典型的特征——堅實矮篤，并非嚴(yán)格意義上的“寫實”[25]，而是故意“變形”，使得畫面人物的性格很鮮明。從中可以看出忻東旺受到中國傳統(tǒng)雕塑——漢俑、宋塑的影響[26]。這也是他所創(chuàng)造的“表情結(jié)構(gòu)”和“心理比例”等藝術(shù)概念的實踐表征。恰如陳丹青所言，忻東旺將中國意象基因注入油畫的造型之中，從而使得中國油畫獲得“身心健康”[17]。

忻東旺一方面從中國傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，另一方面則為中國油畫本土化、民族化做了探索[27-29]。正如詹建俊所言，忻東旺通過人物畫體現(xiàn)了中國藝術(shù)的理念，如“相由心生”“寫意”等。這是他為中國油畫發(fā)展所做出的一種成功探索，他所達(dá)到的水準(zhǔn)給我們的油畫藝術(shù)提供了藝術(shù)追求方面的重要參照[30]。對此，著名藝術(shù)評論家馮遠(yuǎn)也指出，忻東旺是以實際的探索行動在此方面形成獨特藝術(shù)面貌和個人表率的中國寫實油畫的代表。他善于將中國繪畫傳統(tǒng)的“寫意性”融入西方寫實油畫的繪畫語言表達(dá)人物形象，傳達(dá)精神訴求[31]。這種體現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)理念的創(chuàng)作方式在一定程度上為中國油畫藝術(shù)發(fā)展提供了啟發(fā)和參照，也使得忻東旺成為了中國寫實油畫創(chuàng)新的代表[27]。

（六）忻東旺油畫藝術(shù)的流派歸屬與歷史地位研究

忻東旺農(nóng)民工題材油畫藝術(shù)在其生前死后都受到社會各界的廣泛關(guān)注，學(xué)術(shù)界對他的藝術(shù)地位評價極高，為他的英年早逝痛惜不已，更為他戛然而止的藝術(shù)探索旅程而惋惜遺憾。對于忻東旺油畫藝術(shù)的流派歸屬，其實早在多年前就有一場關(guān)于他與新現(xiàn)實主義的研討會在中國美術(shù)館展開。評論者認(rèn)為，忻東旺用其質(zhì)樸的手法真實地塑造出中國當(dāng)代農(nóng)民的精神肖像，屬于現(xiàn)實主義的“第三浪”——“新現(xiàn)實主義”[32]，是油畫“新現(xiàn)實主義的一面旗幟”[27]，現(xiàn)實主義的一個重要典范[33]，更是世紀(jì)之交中國新現(xiàn)實主義油畫的代表性畫家和領(lǐng)軍人物[21]。

此外，不少學(xué)者還從中國美術(shù)史地位的高度對忻東旺的藝術(shù)成就給予高度評價。范迪安是如此地評價：“他用自己的畫筆，將整個的人生與藝術(shù)寫進(jìn)了中國當(dāng)代美術(shù)發(fā)展進(jìn)程的大坐標(biāo)系中，并成為了具有代表性的一個坐標(biāo)點?！盵34]他以質(zhì)樸而具有個性色彩的寫實手法，創(chuàng)造了新穎的底層民眾形象，這是忻東旺對當(dāng)代中國繪畫的歷史性貢獻(xiàn)[33]。許江則認(rèn)為忻東旺是我們這個時代最杰出的油畫肖像畫家[1]。而忻東旺的老師詹建俊在看了他的《村民列傳》畫展后，又如是評價說“東旺畫得好，大師不過如此”[30]，甚至張曉凌還將他列為“現(xiàn)象級藝術(shù)家”①[21]。

二、忻東旺農(nóng)民工題材油畫藝術(shù)研究存在的問題

斯人已逝。即便是忻東旺逝世以后的幾年里，美術(shù)界對他的作品、展覽和藝術(shù)思想始終保持一定的熱度?？梢哉f，他的藝術(shù)影響未曾消寂，更未曾淡出學(xué)術(shù)界的關(guān)注。近年，忻東旺的許多藝術(shù)作品展陸續(xù)在清華大學(xué)美術(shù)館（2018 年）、大同市美術(shù)館（2021 年）等地舉行，并一次次地引發(fā)廣泛關(guān)注和熱烈討論[22,35-38]，繼續(xù)產(chǎn)生著豐富的學(xué)術(shù)成果，為我們展現(xiàn)了較為全面而立體的忻東旺及其藝術(shù)成就，也成為未來研究的重要起點和基礎(chǔ)。但總體來看，目前學(xué)術(shù)界研究成果還存在一些不足和問題，亟待進(jìn)一步深入和完善。

第一，雖然不少學(xué)者研究了忻東旺的藝術(shù)歷程，但更多的是從幾個重大事件節(jié)點（比如美展獲獎、工作調(diào)動）等進(jìn)行階段劃分，似有牽強(qiáng)機(jī)械之嫌，特別是對其風(fēng)格形成、精神塑造的分析尚不深入。因此，有必要以某種更為合理的脈絡(luò)對忻東旺藝術(shù)發(fā)展歷程進(jìn)行梳理。而這是需要將其置于某種社會情境和文化語境中進(jìn)行綜合考量的。未來應(yīng)該進(jìn)一步探究忻東旺在油畫的探索和發(fā)展上做出怎樣的貢獻(xiàn)。這些貢獻(xiàn)不僅要放在中國油畫發(fā)展的歷程中看待，還要由此來發(fā)現(xiàn)中國的藝術(shù)家如何站在當(dāng)代社會條件和文化語境中，用油畫語言表達(dá)時代的精神。

第二，學(xué)術(shù)界對忻東旺油畫藝術(shù)研究的成果非常多，但既有成果總體較為散亂，體系框架還不夠合理，特別對忻東旺生前個人著述的論文、隨筆等的整理、開發(fā)還未成體系，對忻東旺油畫藝術(shù)成因分析還不夠系統(tǒng)，對忻東旺油畫藝術(shù)思想和藝術(shù)語言的總結(jié)也呈碎片化，并更多的是從主題性角度分析忻東旺選擇農(nóng)民工題材的原因，而這可能帶有一定的表面性，其背后緣由值得進(jìn)一步挖掘探索。目前對忻東旺及其藝術(shù)分析的學(xué)科視角主要是美術(shù)學(xué)和社會學(xué)，難免過于狹窄，并可能帶有片面性。還有部分研究是直接從忻東旺的油畫技法入手的，這可能也過于簡單[39]。

第三，在解讀一個藝術(shù)家及其藝術(shù)時，學(xué)術(shù)界總是習(xí)慣性地進(jìn)行歸類，捆綁在傳統(tǒng)的什么風(fēng)格或主義中去；然后，再依據(jù)這些所謂的風(fēng)格或主義的某些特征、要素，采用演繹的方法，用于解析藝術(shù)家及其藝術(shù)本身。如此，難免陷入削足適履的困境中，并產(chǎn)生認(rèn)識上的歪曲。以往學(xué)術(shù)界在分析忻東旺油畫藝術(shù)時，經(jīng)常套用主題性創(chuàng)作的思維，將其歸為充滿人性關(guān)懷的現(xiàn)實主義或新現(xiàn)實主義流派。事實上，從他的一系列訪談記錄、創(chuàng)作手記、發(fā)表文章和來往書信等可以看出，忻東旺似乎并不關(guān)心自己屬于什么主義或流派，對這樣或那樣的歸類似乎并不認(rèn)同，或至少是不在乎的，更多的是順著自己的想法發(fā)展[40-42]。而且，以現(xiàn)有的分類框架，忻東旺的油畫藝術(shù)風(fēng)格似乎較難被“歸類”。因此，我們在欣賞、認(rèn)識和理解忻東旺及其油畫藝術(shù)時，最好拋開傳統(tǒng)意義的那些約束、束縛或捆綁，打破先入為主的習(xí)慣思維，放開觀察眼界，敞開胸懷去感受和體悟。即便部分學(xué)者以“新現(xiàn)實主義”風(fēng)格冠之，如“忻東旺新現(xiàn)實主義油畫藝術(shù)研究”“新現(xiàn)實主義在忻東旺油畫藝術(shù)的表現(xiàn)”等，但在具體解析中，學(xué)術(shù)界對于新現(xiàn)實主義與忻東旺油畫藝術(shù)之間的內(nèi)在、本質(zhì)關(guān)系挖掘也還是不夠的。

第四，部分學(xué)者分析了盧西安·弗洛伊德、安德魯·懷斯等西方畫家對忻東旺油畫藝術(shù)的影響，讓我們了解到了現(xiàn)實主義強(qiáng)烈的影響力。忻東旺作為中國寫實油畫藝術(shù)的代表和領(lǐng)軍人物，無疑能增強(qiáng)中國在西畫藝術(shù)中的文化自信。但遺憾的是，迄今為止還沒有將忻東旺油畫藝術(shù)置于世界油畫藝術(shù)發(fā)展的大坐標(biāo)體系中進(jìn)行定位、比較與解析。由于中國以外對忻東旺的研究、傳播極少，目前可見到的直接外文文獻(xiàn)僅限于某些拍賣網(wǎng)站拍賣公告而已，僅有簡略的英文作品介紹，尚未見到國外學(xué)術(shù)界對忻東旺的評價，因此也無法對其在世界范圍的影響做出評價和判斷。

第五，長期以來，學(xué)術(shù)界主流對忻東旺油畫藝術(shù)的評價幾乎呈現(xiàn)“一邊倒”態(tài)勢，持正面評價與較高贊譽是普遍基調(diào)。顯然，這樣的評價或許是因為忻東旺的油畫藝術(shù)確實無可挑剔。然而，事物總是有兩面性的?？陀^地看待忻東旺油畫藝術(shù)的成就與局限是全面解析忻東旺油畫藝術(shù)所必須的。雖然部分學(xué)者把忻東旺的藝術(shù)成就置于中國油畫百年發(fā)展的歷史語境中，并努力從社會條件和文化語境進(jìn)行系統(tǒng)分析，但分析視野還不夠?qū)拸V，理論框架建構(gòu)還顯單薄。忻東旺已逝世作古，其油畫藝術(shù)也隨著他的離去而定格，但當(dāng)下要對他的油畫藝術(shù)的時代意義與歷史價值進(jìn)行準(zhǔn)確的“蓋棺定論”或許較難，還有待時間沉淀和檢驗。

三、忻東旺農(nóng)民工題材油畫藝術(shù)研究的未來展望

2013 年4 月和5 月，“相由心生——忻東旺藝術(shù)作品展”分別在中國油畫院美術(shù)館、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館開幕。該展覽展出忻東旺從2006 年到2013年期間所創(chuàng)作的油畫和素描作品，共一百余幅，作品中的人物形象還包括了普通市民階層人士、城市中的小商販、知識分子和外國人等社會上隨處可見的人物，深刻表現(xiàn)了當(dāng)時社會生活中“眾生相”的文化圖式[43]。忻東旺在當(dāng)時的展覽開幕式致辭中如此說：“我希望我的繪畫具有人文關(guān)懷的精神，我希望我的繪畫具有民族的氣質(zhì)，我希望我的繪畫具有當(dāng)代文化的深度，我希望我的繪畫具有人類審美的教養(yǎng)。我將為此繼續(xù)奮斗，五十歲雖然是翻越了生命跨度的山頭，但藝術(shù)的高峰是我永遠(yuǎn)攀登的方向?！盵4]這是當(dāng)時他人到中年時（50 周歲）的希冀，也是他長期創(chuàng)作自設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。忻東旺原本計劃“像五十年代，準(zhǔn)備進(jìn)一步深入農(nóng)民的生活，重新回到生活中去②”。

不幸的是，次年他就與世長辭?，F(xiàn)在回過頭來看，他的致辭其實也是他短暫人生的藝術(shù)追求。對此，他一直在身體力行地探索著、實踐著，并取得了難得的成就，在中國美術(shù)發(fā)展歷史中占有一席之地，也對中國油畫藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生重要影響，并將啟發(fā)著未來油畫藝術(shù)探索的方向。因此，未來研究應(yīng)突破“分類”的思維“窠臼”，基于忻東旺自身的藝術(shù)經(jīng)歷和藝術(shù)成就的客觀實際，將忻東旺藝術(shù)歷程和藝術(shù)成就當(dāng)作一個坐標(biāo)點，置于中國美術(shù)發(fā)展進(jìn)程的大坐標(biāo)系中，以他曾經(jīng)的希冀和過往的追求標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建總體分析框架，進(jìn)行綜合檢視、深入解析和客觀評價，從而深入解答忻東旺到底經(jīng)歷了怎樣的藝術(shù)人生；他那獨具一格的油畫藝術(shù)是怎樣形成的；他為什么畫農(nóng)民工，又是怎樣畫農(nóng)民工的；他的油畫藝術(shù)語言有什么特征，其背后支撐的藝術(shù)思想又是什么，他為什么推崇中國傳統(tǒng)藝術(shù)；為什么在其生前死后學(xué)術(shù)界給予他極高的評價；將其置于中國美術(shù)史乃至世界油畫藝術(shù)史上，他的藝術(shù)地位和影響是怎樣的，等等問題。

由此，未來研究工作要系統(tǒng)地梳理忻東旺從社會底層到大學(xué)殿堂飛躍的藝術(shù)發(fā)展歷程；從油畫本體和中國傳統(tǒng)借鑒，以及他本人的人生經(jīng)歷分析忻東旺油畫藝術(shù)成因；基于具象與抽象、形式與情感、符號與心理、民族與世界、寫生與創(chuàng)作等幾組概念關(guān)系，解析忻東旺油畫創(chuàng)作思想，特別是他所建構(gòu)的 “心理比例”“表情結(jié)構(gòu)”等自成體系的油畫語言概念框架。從以線造型、變形的寫實、色彩與筆觸、平面化探索、細(xì)節(jié)與質(zhì)感方面探究忻東旺油畫藝術(shù)語言；透過忻東旺的文字表述，解讀他對表現(xiàn)主題選擇的心路歷程，并以圖像學(xué)方法分析其代表性作品，及其生前死后的幾個重要個展；歸納學(xué)術(shù)界對忻東旺的藝術(shù)地位、歷史價值和可能影響的評價，并將忻東旺的人生和藝術(shù)作為一個非常有代表性的坐標(biāo)點放在中國美術(shù)發(fā)展進(jìn)程這個大坐標(biāo)系里和中國油畫百年發(fā)展的歷史語境中進(jìn)行綜合考察、深入解析和客觀檢視，探究在當(dāng)代社會條件和文化語境下忻東旺是如何將來自西方的油畫語言轉(zhuǎn)化為他自己用以言說思想，表達(dá)感懷的語言[43]。同時，努力把忻東旺的成功經(jīng)驗變?yōu)槲覀兯囆g(shù)創(chuàng)作的有益營養(yǎng)，使忻東旺未盡的事業(yè)和他一直追求的理想在今后中國油畫藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中得以承續(xù)[31]。

此外，忻東旺的內(nèi)心及藝術(shù)是復(fù)雜的、多面的，從不同的角度看待他的作品會有不同的認(rèn)識，需要超越藝術(shù)界、跨學(xué)科地開展研究；應(yīng)該既包含藝術(shù)理論的發(fā)展研究，又包括具體作品及其繪畫技藝的研究。忻東旺雖然已離世，但畢竟時間不長，其生前的眾多好友，多為當(dāng)今美術(shù)界的知名學(xué)者，對他的繪畫非常熟悉，這也要求不能僅僅依靠文獻(xiàn)，而是要綜合采用包括跨學(xué)科、圖像學(xué)和綜合歸納等方法開展深入而全面的研究。于此，未來研究還應(yīng)進(jìn)一步綜合運用美術(shù)學(xué)（圖像志、油畫技法）、社會學(xué)（農(nóng)民工社會階層變遷）、歷史學(xué)（藝術(shù)史論）和人類學(xué)（農(nóng)民工遷徙）等多學(xué)科的理論和方法，從整體上對忻東旺油畫藝術(shù)進(jìn)行跨學(xué)科的交叉研究。其中，特別值得一提的是，應(yīng)運用美術(shù)史研究中的重要方法——圖像學(xué)研究[44]，依據(jù)歷史和現(xiàn)實資料，將忻東旺及其作品置于1980 年代以來中國社會文化環(huán)境中，以實現(xiàn)社會文化環(huán)境與其作品之間的互證關(guān)系。要以忻東旺重要的代表性作品為對象，分析作品的色彩、構(gòu)圖、筆觸等，并從社會、文化、心理等角度進(jìn)行分析闡釋，從畫面物象表現(xiàn)、人物身份，一直追溯到當(dāng)時忻東旺創(chuàng)作的心路歷程等方面，層層剝開圖像內(nèi)容，深入剖析文化意涵，從而層層遞進(jìn)地進(jìn)入忻東旺的油畫藝術(shù)世界。

四、結(jié)語

忻東旺農(nóng)民工油畫作品充滿了對城市邊緣人的關(guān)注，對社會弱勢群體的同情，其所刻畫的農(nóng)民工題材油畫藝術(shù)形象在中國畫壇上留下了絢爛的一筆[41]，但他的油畫藝術(shù)影響并沒有隨著他的逝世而消寂。他所創(chuàng)造的某些油畫藝術(shù)語言，經(jīng)常為后學(xué)者所討論、模仿和學(xué)習(xí)。過往多年，學(xué)術(shù)界從不同角度對忻東旺的油畫藝術(shù)開展了許多研究，產(chǎn)生了大量的理論文獻(xiàn)，豐富了中國油畫藝術(shù)理論，但總體上還存在一些不足，也為未來研究提供了廣闊空間。相信，隨著時間的推移，忻東旺農(nóng)民工油畫藝術(shù)成就的學(xué)術(shù)意義會更加凸顯，影響力也會更大。因此，深入而全面地研究忻東旺油畫藝術(shù)有著重要的理論價值和實踐意義。

注釋：

①藝術(shù)家影響力分級：藝術(shù)家——卓越的藝術(shù)家——超級卓越的藝術(shù)家——大師級藝術(shù)家——國家級藝術(shù)家——世界級藝術(shù)家——現(xiàn)象級藝術(shù)家?，F(xiàn)象級，在意大利語中引申為“千古一人”，口碑相傳，如杜甫、李白、蘇軾等各代文壇領(lǐng)袖。

② 引自忻東旺接受《天津油畫史》的采訪錄音（忻東旺夫人張宏芳為本文作者提供）。同時，本文撰寫受到忻東旺夫人張宏芳女士的大力支持。她為本文作者提供了大量從未公開的忻東旺生前的書信、手稿和畫作初稿等復(fù)印件，以及接受采訪的錄音、創(chuàng)作過程及參加各類活動的視頻。在此向張宏芳女士特別致謝,并向著名油畫藝術(shù)家忻東旺教授致敬！