馬克思全面生產(chǎn)理論的生成，體現(xiàn)了馬克思對(duì)其所處時(shí)代實(shí)踐和理論劇烈變革的深刻洞見(jiàn)，其演進(jìn)軌跡伴隨歷史唯物主義的研究深化發(fā)展。準(zhǔn)確把握馬克思全面生產(chǎn)理論的出場(chǎng)語(yǔ)境與演進(jìn)軌跡，對(duì)于推進(jìn)五種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要意義。

" 一、馬克思全面生產(chǎn)理論的出場(chǎng)語(yǔ)境

馬克思全面生產(chǎn)理論的出場(chǎng)是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式打破“地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”狀態(tài)的精準(zhǔn)把握，反映著資本主義生產(chǎn)方式勃興的現(xiàn)實(shí)境遇和理論考察從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域的關(guān)注轉(zhuǎn)移。

" （一）機(jī)器大生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)方式勃興

18世紀(jì)中葉，已經(jīng)擺脫了封建生產(chǎn)關(guān)系束縛的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)率先發(fā)起并完成以機(jī)器大工業(yè)取代工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)工具的深刻變革和巨大的技術(shù)進(jìn)步，建立起帶有資本主義性質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)。產(chǎn)業(yè)革命的歷史性突破與機(jī)器化大生產(chǎn)的全面確立，不僅標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)方式的日臻穩(wěn)固和工人階級(jí)作為社會(huì)新興階級(jí)的逐步形成，更深刻地重構(gòu)了資本家和工人的對(duì)抗性本質(zhì)關(guān)系?！熬植抗と恕鞭D(zhuǎn)型為“總體工人”，勞動(dòng)者不僅喪失了對(duì)生產(chǎn)資料的任何形式控制，更在資本有機(jī)構(gòu)成提高的過(guò)程中淪為“機(jī)器的活附屬物”，表現(xiàn)為工人必須嚴(yán)格遵循機(jī)器體系的機(jī)械節(jié)奏，勞動(dòng)內(nèi)容被降格為“純粹抽象的機(jī)械運(yùn)動(dòng)”。自動(dòng)化的機(jī)器生產(chǎn)體系通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率強(qiáng)化了對(duì)剩余價(jià)值榨取，并在技術(shù)革命的表象下實(shí)現(xiàn)了相對(duì)剩余價(jià)值的隱蔽剝削。此外，資本通過(guò)將婦女兒童納入雇傭勞動(dòng)體系，不僅瓦解了前資本主義的家庭生產(chǎn)單位，更實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值的雙重掠奪：一方面，家庭內(nèi)部的無(wú)酬家務(wù)勞動(dòng)被整合進(jìn)勞動(dòng)力價(jià)值的再生產(chǎn)過(guò)程；另一方面，童工制的普及使工人家庭陷入“代際貧困循環(huán)的深淵”。

" （二）古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考察從流通轉(zhuǎn)向生產(chǎn)

從17世紀(jì)中葉起，相繼爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)革命，標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)方式開(kāi)始逐步取代封建主義的生產(chǎn)方式。與此同時(shí)，產(chǎn)業(yè)資本也逐漸取代此前依附于封建制度的商業(yè)資本而居于統(tǒng)治地位。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更引起了理論的變更。作為產(chǎn)業(yè)資本的意識(shí)形態(tài)和理論表達(dá)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始將理論視野從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，考察剩余價(jià)值的不同表現(xiàn)形式，從而為分析資本主義生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。威廉·配第首先將理論關(guān)注轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，他指出：“假定一個(gè)人能夠用自己的雙手在一塊土地上面栽培谷物……我認(rèn)為，這個(gè)人從他的收獲之中，扣除了自己的種子，并扣除了自己食用及為換取衣服和其他必需品而給予別人的部分之后，剩下的谷物就是這塊土地一年的自然的真正的地租?！贝送?，法國(guó)重農(nóng)學(xué)派也將目光從流通轉(zhuǎn)向生產(chǎn)，認(rèn)為物質(zhì)產(chǎn)品、使用價(jià)值來(lái)源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。亞當(dāng)·斯密對(duì)剩余價(jià)值形式的考察則更進(jìn)一步，提出了利潤(rùn)范疇，并將利潤(rùn)和地租視為剩余價(jià)值的基本形式。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然都沒(méi)有明確提出剩余價(jià)值這一范疇，只是在不同程度上研究了利潤(rùn)、利息和地租等，但是他們將理論關(guān)注投向生產(chǎn)，為馬克思分析資本主義生產(chǎn)、形成剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。

" 二、馬克思全面生產(chǎn)理論的演進(jìn)軌跡

《萊茵報(bào)》時(shí)期的物質(zhì)利益困惑，引導(dǎo)著馬克思走向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，在深入闡發(fā)歷史唯物主義基本原則的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)理論的偉大革命。

" （一）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中解答異化勞動(dòng)的初步闡發(fā)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)涉及思辨唯心主義哲學(xué)原理、資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和粗陋共產(chǎn)主義理論進(jìn)行了系統(tǒng)考察，研究了資本主義生產(chǎn)關(guān)系造成工人勞動(dòng)生產(chǎn)的異化勞動(dòng)理論，從而將科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)方式的出發(fā)點(diǎn)由“市民社會(huì)”轉(zhuǎn)向“生產(chǎn)勞動(dòng)”領(lǐng)域，這一研究探索的轉(zhuǎn)向孕育著全面生產(chǎn)思想，成為建構(gòu)全面生產(chǎn)理論的初步嘗試。馬克思指出：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)?！瘪R克思從勞動(dòng)之于人與動(dòng)物的意義入手，闡發(fā)與異化生產(chǎn)異質(zhì)性的真正的生產(chǎn)，即對(duì)人的本質(zhì)完全占有的自由的有意識(shí)的生產(chǎn)，從而得出了“整個(gè)所謂世界歷史不外乎是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。而作為有意識(shí)的類(lèi)存在物的人在全面生產(chǎn)中不光生產(chǎn)自身，還“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”。此外，馬克思指出：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！币簿褪钦f(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)是全面的，不單指物質(zhì)生產(chǎn)，還包含人的生產(chǎn)（家庭）、精神生產(chǎn)（宗教、法、道德、藝術(shù)、科學(xué)）和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)（國(guó)家、社會(huì)）。

" （二）《德意志意識(shí)形態(tài)》中歷史唯物主義的整體勾勒

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思恩格斯為回應(yīng)青年黑格爾派對(duì)其哲學(xué)思想的曲解，消除“真正的社會(huì)主義”給革命階級(jí)帶來(lái)的思想荼毒，總結(jié)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究和突破以便破解“歷史—自由之謎”，而共同創(chuàng)作的歷史唯物主義經(jīng)典著作。馬克思恩格斯批駁費(fèi)爾巴哈人本學(xué)沒(méi)能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的感性的生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史意義，他指出：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類(lèi)世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了?！贝送?，他們還系統(tǒng)考察了社會(huì)生產(chǎn)原初的五種關(guān)系，從而在整體上闡發(fā)了全面生產(chǎn)思想。人類(lèi)為了存續(xù)并積淀文明首先就需要生產(chǎn)滿足衣食住行的物質(zhì)資料，“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。緊接著，滿足需要的同時(shí)又會(huì)生產(chǎn)新的需要，二者在時(shí)間是繼起，在空間上并存。在詳盡考察上述三種生產(chǎn)之后，他們接著指出“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)出自己的生命，還是通過(guò)生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！庇纱丝梢?jiàn)，在一定的“交往形式”中存在人與自然的物質(zhì)交換關(guān)系，也存在人與人之間結(jié)成的歷史的交往關(guān)系。

" （三）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《資本論》中的深化拓展

從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》到《資本論》及其手稿，馬克思通過(guò)對(duì)斯密“生產(chǎn)勞動(dòng)”范疇的批判、對(duì)黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的改造和對(duì)傅里葉空想社會(huì)主義的超越，實(shí)現(xiàn)了從“物質(zhì)生產(chǎn)”到“全面生產(chǎn)”的范式躍遷。馬克思批判斯密的“生產(chǎn)勞動(dòng)”范疇，突破了將勞動(dòng)局限于物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的狹隘定義，揭示了生產(chǎn)不僅改造自然對(duì)象，也改造社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)者自身。其次，馬克思對(duì)黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行唯物主義改造，將“對(duì)象化勞動(dòng)”從觀念辯證法中解放，確證“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，從而為全面生產(chǎn)理論的闡發(fā)奠定理論基點(diǎn)。最后，超越傅立葉空想社會(huì)主義，通過(guò)剩余價(jià)值理論揭示生產(chǎn)的社會(huì)化與私人占有之間的矛盾，使“全面生產(chǎn)”從價(jià)值訴求升華為科學(xué)范疇，從而構(gòu)成“生產(chǎn)—再生產(chǎn)—總體”的辯證運(yùn)動(dòng)體系。此外，馬克思還揭示了資本主義制度下社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)的異化狀態(tài)，論述了這種異化的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)如何鍛造隱形的鏈條。資本主義生產(chǎn)不僅是物質(zhì)財(cái)富的增殖，更是社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的積淀。資本主義生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)價(jià)值規(guī)律，在勞動(dòng)力市場(chǎng)自由平等的表象下，強(qiáng)制工人必須持續(xù)出賣(mài)勞動(dòng)力才能生存。更為關(guān)鍵的是，拜物教意識(shí)形態(tài)使得社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為“物與物的關(guān)系”，進(jìn)一步遮蔽了剝削本質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，馬克思全面生產(chǎn)理論揚(yáng)棄了德國(guó)觀念論脫離現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)窄化為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)證主義局限，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)觀的方法論革命，為推進(jìn)五種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了理論基礎(chǔ)。

（作者單位：大連交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院）