基金項(xiàng)目：本文系2025年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育強(qiáng)省研究項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化玉雕領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)建設(shè)與傳播研究”（2025JYQS1306）研究成果；博士專項(xiàng)“中國(guó)珠寶玉雕的物質(zhì)文化和精神文化——結(jié)構(gòu)和符號(hào)方面”（2023BS015）階段性研究成果。

玉雕作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的特色領(lǐng)域之一，專業(yè)性和單一傳承性使其文化、教育、交流的影響力受限。我國(guó)古代的辭書《爾雅》已開始關(guān)注語(yǔ)言規(guī)范問(wèn)題[。玉雕術(shù)語(yǔ)建設(shè)和傳播路徑研究，有助于促進(jìn)文化的時(shí)代化和國(guó)際化，“構(gòu)建中國(guó)特色術(shù)語(yǔ)學(xué)學(xué)科，不僅為科技創(chuàng)新，也為創(chuàng)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系提供強(qiáng)有力的學(xué)理支撐”[2]。然而，目前玉雕術(shù)語(yǔ)體系尚不完善，研究與傳播工作也存在一定的不足。文章通過(guò)對(duì)玉雕領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)的現(xiàn)狀分析，探討術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化的必要性和可行性，并提出了相應(yīng)的建設(shè)與傳播策略。

一、玉雕的歷史發(fā)展與藝術(shù)特點(diǎn)

玉雕作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其歷史可追溯至新石器時(shí)代，歷經(jīng)數(shù)千年演變，形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵與藝術(shù)風(fēng)格。早期玉雕以工具、飾物為主，反映了原始社會(huì)對(duì)玉石的崇拜與對(duì)自然的尊重。隨著歷史發(fā)展，玉雕逐漸從實(shí)用功能轉(zhuǎn)向藝術(shù)表現(xiàn)，成為貴族與皇室的象征，尤其在商周時(shí)期，玉器被視為溝通天地、祭祀神靈的重要媒介。

漢代是玉雕藝術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期，工藝更為精致，題材涵蓋神話傳說(shuō)、宗教信仰等，反映了漢代社會(huì)的文化多樣性與精神追求。唐宋時(shí)期，玉雕技藝進(jìn)一步成熟，涌現(xiàn)出大量以人物、動(dòng)物為主題的作品，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)性與裝飾性。明清時(shí)期為玉雕藝術(shù)的巔峰期，工藝技術(shù)空前發(fā)展，出現(xiàn)了諸多傳世名作。此時(shí)期的玉雕不僅注重技藝精湛，更強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵的表達(dá)，如“福祿壽喜”等吉祥題材廣受歡迎，造型精致細(xì)膩，文化內(nèi)涵豐富深刻，成為中華文化的重要象征。

玉文化蘊(yùn)含深厚的哲學(xué)思想與人文精神。東漢許慎《說(shuō)文解字》釋玉：“玉，石之美，有五德”，即玉被賦予仁、義、智、勇、潔等道德品質(zhì)，這些精神內(nèi)涵通過(guò)玉雕作品傳承下來(lái)，成為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)[3]。玉雕的歷史演變不僅折射出社會(huì)文化的變遷，也體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)美的追求與對(duì)玉文化的傳承與創(chuàng)新。無(wú)論是作為歷史文物還是藝術(shù)品，玉雕都在不斷豐富中華文化的內(nèi)涵，成為中外文化交流的橋梁與紐帶。

玉雕的藝術(shù)特色體現(xiàn)在其精湛的工藝技法上。玉雕工藝師通過(guò)高超的技藝，將玉石的自然美與人工雕琢的藝術(shù)美完美結(jié)合。常見(jiàn)的技法包括圓雕、浮雕和透雕等，每一種技法都需要玉雕師對(duì)玉石材質(zhì)有深刻的理解和嫻熟的技藝[4。例如，圓雕技法通過(guò)去除多余的部分，創(chuàng)造出立體的形象，常用于雕刻人物和動(dòng)物，而浮雕則通過(guò)在玉石表面雕刻出浮凸的圖案，展現(xiàn)出細(xì)膩的層次感

二、玉雕術(shù)語(yǔ)體系分析

（一）玉雕技藝傳承中的術(shù)語(yǔ)分析

在玉雕技藝的傳承過(guò)程中，術(shù)語(yǔ)的使用和理解起著至關(guān)重要的作用。每一個(gè)術(shù)語(yǔ)不僅僅是對(duì)技藝的描述，更承載了豐富的玉文化內(nèi)涵和歷史積淀。玉雕技藝傳承中的術(shù)語(yǔ)，可以從技法、工藝流程、風(fēng)格樣式等多個(gè)方面進(jìn)行分析。這部分術(shù)語(yǔ)多數(shù)來(lái)自玉雕技法類書籍，如《玉雕技法》《玉石雕刻》《玉雕設(shè)計(jì)與加工工藝》等。

技法術(shù)語(yǔ)如“琢”“磨”“拋”等，直接描述了制作過(guò)程中的具體操作步驟。這些術(shù)語(yǔ)源于傳統(tǒng)手工技藝，需多年實(shí)踐才能掌握其精妙之處。例如，“琢”是指利用工具對(duì)玉石進(jìn)行初步的形狀雕刻，而“磨”則是指通過(guò)砂輪或砂紙對(duì)玉石表面進(jìn)行打磨，以達(dá)到光滑的效果[5。這些術(shù)語(yǔ)不僅代表工藝的步驟，還蘊(yùn)含工匠對(duì)于材料的理解和對(duì)工藝的把握。

工藝流程術(shù)語(yǔ)方面，如“開料”“打壞”“細(xì)雕”等，強(qiáng)調(diào)了玉雕制作的系統(tǒng)流程。“開料”是指根據(jù)設(shè)計(jì)圖紙或工藝需要進(jìn)行玉石的初步切割，“打坯”則是將玉石粗坯雕出雛形，而“細(xì)雕”則是對(duì)作品進(jìn)行精致的雕刻。這些術(shù)語(yǔ)在技藝傳承中起到了重要的指導(dǎo)作用，使得工藝流程更加系統(tǒng)化和標(biāo)準(zhǔn)化。

風(fēng)格樣式術(shù)語(yǔ)則包括“傳統(tǒng)吉祥紋樣”“仿古風(fēng)格”“現(xiàn)代簡(jiǎn)約”等，這些術(shù)語(yǔ)不僅反映了玉雕藝術(shù)的美學(xué)追求，也體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的文化藝術(shù)特色。如“傳統(tǒng)吉祥紋樣”通常用于傳達(dá)美好祝愿，常見(jiàn)的有龍鳳呈祥、福祿壽等；“仿古風(fēng)格”則是對(duì)歷史經(jīng)典玉雕作品的重新演繹和創(chuàng)新。

在玉雕技藝傳承中，術(shù)語(yǔ)的分析與應(yīng)用不僅有助于技藝的保護(hù)與傳承，還為新一代工匠提供了明確的學(xué)習(xí)方向。這些術(shù)語(yǔ)除了通過(guò)玉雕師徒們口傳心授的方式被傳遞下來(lái)，還通過(guò)現(xiàn)代出版的玉雕技法方面的書籍流傳下來(lái)，并逐漸形成了一個(gè)完整的術(shù)語(yǔ)體系。隨著玉雕技藝的不斷發(fā)展，新的術(shù)語(yǔ)也在不斷產(chǎn)生，豐富了玉雕文化的內(nèi)涵。為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)技藝，對(duì)玉雕術(shù)語(yǔ)的系統(tǒng)化整理和深入研究顯得尤為重要。

（二）傳統(tǒng)玉雕工藝術(shù)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化與系統(tǒng)化整理

傳統(tǒng)玉雕工藝術(shù)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化與系統(tǒng)化整理，是促進(jìn)玉雕文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵步驟。首先，需要對(duì)玉雕工藝中的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行全面收集和整理。這包括從歷史文獻(xiàn)、工藝記錄以及口頭傳承中提取相關(guān)術(shù)語(yǔ)。通過(guò)對(duì)比分析，可以識(shí)別出不同地域、不同時(shí)期的術(shù)語(yǔ)差異，為術(shù)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化提供基礎(chǔ)。

在標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程中，必須考慮術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確性和適用性。許多傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)源于古代雕刻師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有濃厚的地方性和歷史性。這就要求在標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程中，既要保持原有術(shù)語(yǔ)的文化性，又要增強(qiáng)其通用性，以便在現(xiàn)代交流中被廣泛接受和理解。例如，“雕琢”一詞涵蓋了雕刻和打磨兩個(gè)階段的工藝流程，其準(zhǔn)確定義有助于提高工藝描述的清晰度。

此外，術(shù)語(yǔ)的系統(tǒng)化整理還涉及對(duì)術(shù)語(yǔ)分類的明確。這包括根據(jù)雕刻技法、工藝流程和成品類別等維度進(jìn)行分類整理。通過(guò)這種系統(tǒng)化的方式，可以形成一個(gè)結(jié)構(gòu)清晰、層次分明的術(shù)語(yǔ)體系，為學(xué)術(shù)研究、行業(yè)交流和文化傳播提供有力支持。例如，將“陰刻”“陽(yáng)刻”“透雕”等術(shù)語(yǔ)歸入雕刻技法類；將“拋光”“煮蠟”歸入工藝流程類。這種分類不僅有助于術(shù)語(yǔ)的學(xué)習(xí)和記憶，也便于在實(shí)際應(yīng)用中進(jìn)行快速查找和參考。

在整理過(guò)程中，現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用也不可忽視。借助數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)，可以建立一個(gè)涵蓋全面、更新及時(shí)的玉雕術(shù)語(yǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)術(shù)語(yǔ)的數(shù)字化存儲(chǔ)和檢索。這不僅提高了術(shù)語(yǔ)管理的效率，也為未來(lái)的術(shù)語(yǔ)研究和跨文化交流提供了便利。通過(guò)數(shù)字化手段，還可以將術(shù)語(yǔ)與工藝視頻、圖片等多媒體資料相結(jié)合，增強(qiáng)術(shù)語(yǔ)解釋的直觀性和生動(dòng)性。

綜上所述，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)玉雕工藝術(shù)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化與系統(tǒng)化整理，不僅可以提高術(shù)語(yǔ)的規(guī)范性和實(shí)用性，還體現(xiàn)了建立玉雕術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)體系的重要性。

三、玉雕術(shù)語(yǔ)體系的分類與構(gòu)建

（一）文化術(shù)語(yǔ)模塊：歷史淵源與文化意義

玉文化在中國(guó)已有數(shù)千年的歷史，早在新石器時(shí)代，玉就被古人視為珍寶，隨著歷史的發(fā)展，玉雕逐漸成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。商周時(shí)期，玉器被視為權(quán)力和地位的象征，許多玉雕術(shù)語(yǔ)也在這一時(shí)期產(chǎn)生。這些術(shù)語(yǔ)不僅用于描述玉器的形態(tài)和功能，還蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。例如，“璧”“琮”等術(shù)語(yǔ)不僅指代特定形狀的玉器，還反映了古人對(duì)天地、宇宙的理解和尊崇。這些文化術(shù)語(yǔ)在姚世奇的《中國(guó)玉文化》和其他一些關(guān)于玉文化的書籍中均有記載。

到了漢代，玉文化進(jìn)一步成熟，玉雕術(shù)語(yǔ)中融入了更多的哲學(xué)思想和倫理觀念。儒家思想的影響使得玉雕術(shù)語(yǔ)中充滿了對(duì)德行、美德的贊美，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚的體現(xiàn)。玉雕術(shù)語(yǔ)在唐宋時(shí)期繼續(xù)演進(jìn)，開始與詩(shī)詞、繪畫等其他藝術(shù)形式相結(jié)合，形成了更為豐富的文化表達(dá)。

在此背景下，玉雕術(shù)語(yǔ)不僅是對(duì)工藝過(guò)程的描述，更是文化傳承的重要載體。術(shù)語(yǔ)中的每一個(gè)詞語(yǔ)都反映了特定的歷史時(shí)期和文化背景。對(duì)這些術(shù)語(yǔ)進(jìn)行系統(tǒng)化的整理和分析，有助于理解玉雕藝術(shù)的演變過(guò)程及其在中華文化中的地位。

（二）工藝術(shù)語(yǔ)模塊：工藝技法與創(chuàng)新

工藝術(shù)語(yǔ)模塊在玉雕領(lǐng)域的構(gòu)建中具有重要的作用，因其直接關(guān)系到玉雕作品的制作過(guò)程和最終呈現(xiàn)效果。玉雕工藝的技法繁多，各具特色，這要求術(shù)語(yǔ)體系必須具有精確性和包容性，以涵蓋豐富的工藝技法和不斷涌現(xiàn)的創(chuàng)新元素。此類術(shù)語(yǔ)在國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《玉器雕琢通用技術(shù)要求》（GB/T28802-2012）中有所描述。

玉雕工藝技法主要包括“雕刻”“打磨”“拋光”等基本步驟，每個(gè)步驟又細(xì)分為多種技法。例如，雕刻技法中就有“浮雕”“圓雕”“鏤空雕”等，不同技法的運(yùn)用可以賦予玉雕作品不同的視覺(jué)效果和藝術(shù)風(fēng)格。浮雕技法注重層次感的表現(xiàn)，適合表現(xiàn)復(fù)雜的圖案和故事情節(jié)；圓雕技法則強(qiáng)調(diào)立體感，適合用來(lái)雕刻人物和動(dòng)物等立體形象。鏤空雕技法通過(guò)在玉石上雕刻出通透的圖案，增加作品的輕盈感和裝飾性。這些技法的術(shù)語(yǔ)需要在專業(yè)術(shù)語(yǔ)體系中進(jìn)行詳細(xì)的定義和分類，以便于工藝的研究和推廣。

在創(chuàng)新方面，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，玉雕工藝也在不斷革新。《中國(guó)玉石雕刻教程》一書中就對(duì)“電腦雕刻”“三維建?！钡痊F(xiàn)代工藝術(shù)語(yǔ)做出了解釋[。這些新技法的出現(xiàn)不僅豐富了玉雕的表現(xiàn)手法，也對(duì)傳統(tǒng)工藝術(shù)語(yǔ)提出了新的挑戰(zhàn)。術(shù)語(yǔ)體系需要及時(shí)更新，以納入這些現(xiàn)代技法，使其成為玉雕文化的一部分。

此外，玉雕工藝技法術(shù)語(yǔ)的構(gòu)建，還需考慮到不同地域的工藝流派及其特有技法的術(shù)語(yǔ)。例如，蘇州玉雕強(qiáng)調(diào)細(xì)膩和精致，常用的術(shù)語(yǔ)包括“細(xì)琢”“精拋”等；而揚(yáng)州玉雕則以大型作品和復(fù)雜結(jié)構(gòu)著稱，術(shù)語(yǔ)體系中需要涵蓋“山子雕”“鏈子活”等特定術(shù)語(yǔ)[8。通過(guò)對(duì)不同地域技法術(shù)語(yǔ)的歸納和整理，能夠更全面地展示玉雕技藝的多樣性和地域文化的差異。

（三）材料術(shù)語(yǔ)模塊：玉石材料特性與應(yīng)用

玉石材料術(shù)語(yǔ)模塊的構(gòu)建，不僅要考慮其物理、化學(xué)和色彩特征，還應(yīng)結(jié)合市場(chǎng)動(dòng)態(tài)和文化背景，以全面提升玉雕領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)體系建設(shè)。玉石材料的特性主要包括物理性質(zhì)、化學(xué)成分和色彩特征等方面。國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《珠寶玉石名稱》（GB/T16552-2017）、《珠寶玉石鑒定》（GB/T16553一2017）為我們提供了這部分術(shù)語(yǔ)的科學(xué)支持。

首先，玉石的物理性質(zhì)是玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。硬度是判斷玉石是否適用于雕刻的關(guān)鍵指標(biāo)之一。以硬度較高的和田玉為例，其摩氏硬度為6.5至7，非常適合精細(xì)雕刻。同時(shí)，玉石的韌性也是影響雕刻工藝的重要因素，高韌性的玉石在雕刻中不易碎裂，便于雕刻師進(jìn)行復(fù)雜的造型設(shè)計(jì)。和田玉、翡翠等具有良好韌性和光澤度的玉石材料被廣泛應(yīng)用于玉雕工藝。

其次，化學(xué)成分決定了玉石的耐久性和抗腐蝕性。翡翠主要由硬玉礦物構(gòu)成，其化學(xué)穩(wěn)定性高，能夠在不同的環(huán)境中保持較長(zhǎng)時(shí)間的光澤和色彩。這使得翡翠在玉雕作品中不僅具備藝術(shù)價(jià)值，還具有收藏和增值潛力。通過(guò)對(duì)玉石化學(xué)成分的深入研究，可以為玉雕術(shù)語(yǔ)的科學(xué)分類提供依據(jù)。

色彩特征是玉石材料術(shù)語(yǔ)中另一個(gè)重要的分類標(biāo)準(zhǔn)。玉石色彩豐富多樣，和田玉的白、青、黃、墨等色調(diào)，以及翡翠的綠、紫、翡等顏色，都是玉雕藝術(shù)表現(xiàn)形式的靈感來(lái)源。不同顏色的玉石由于其稀有程度和獨(dú)特美感，往往被賦予不同的文化寓意和市場(chǎng)價(jià)值。例如，翡翠中的“帝王綠”因其色澤鮮艷、質(zhì)地細(xì)膩而備受推崇，這一術(shù)語(yǔ)不僅反映了玉石的物理屬性，也蘊(yùn)含了其文化和商業(yè)價(jià)值[10]。

在應(yīng)用方面，玉石材料的選擇直接影響玉雕作品的風(fēng)格和價(jià)值。高檔玉石常用于制作珍貴的藝術(shù)品或禮品，具有較高的收藏價(jià)值和市場(chǎng)需求。中低檔玉石則常用于日常飾品和工藝品的制作，以滿足大眾消費(fèi)市場(chǎng)的需求。隨著現(xiàn)代開采技術(shù)的發(fā)展，各種新興玉材逐漸進(jìn)入市場(chǎng)，成為傳統(tǒng)玉石的補(bǔ)充，為玉雕工藝提供了更多可能性。

（四）商貿(mào)術(shù)語(yǔ)模塊：市場(chǎng)動(dòng)態(tài)與營(yíng)銷策略

在玉雕領(lǐng)域，商貿(mào)術(shù)語(yǔ)的構(gòu)建對(duì)于市場(chǎng)的規(guī)范化發(fā)展和促進(jìn)國(guó)內(nèi)外貿(mào)易交流具有重要意義。在當(dāng)前的玉雕市場(chǎng)中，商貿(mào)術(shù)語(yǔ)不僅涵蓋了市場(chǎng)動(dòng)態(tài)的描述，還涉及營(yíng)銷策略的分析與應(yīng)用，是玉雕產(chǎn)業(yè)鏈中不可或缺的一部分。此部分術(shù)語(yǔ)在《珠寶商貿(mào)與營(yíng)銷》《網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷》等書籍中均有所體現(xiàn)。

市場(chǎng)動(dòng)態(tài)方面，商貿(mào)術(shù)語(yǔ)需要準(zhǔn)確反映市場(chǎng)的變化趨勢(shì)和交易特征。玉雕市場(chǎng)近年來(lái)受到多種因素的影響，包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境的波動(dòng)、消費(fèi)者偏好的變化以及國(guó)際貿(mào)易政策的調(diào)整。這些因素導(dǎo)致市場(chǎng)需求和供給之間的動(dòng)態(tài)變化，需要通過(guò)術(shù)語(yǔ)的規(guī)范化表達(dá)來(lái)進(jìn)行精確地描述和分析。例如，在描述市場(chǎng)趨勢(shì)時(shí)，術(shù)語(yǔ)應(yīng)能反映出高端玉雕作品在富裕階層中的需求增長(zhǎng)，以及中低端產(chǎn)品在大眾市場(chǎng)的接受度變化。

營(yíng)銷策略的術(shù)語(yǔ)構(gòu)建同樣至關(guān)重要。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，如何有效地推廣玉雕產(chǎn)品成為各大企業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)。術(shù)語(yǔ)體系需要涵蓋從產(chǎn)品定位、品牌塑造到銷售渠道的各個(gè)方面。通過(guò)明確的術(shù)語(yǔ)，企業(yè)可以更好地制定和實(shí)施市場(chǎng)策略。例如，“品牌故事”作為一個(gè)重要的術(shù)語(yǔ)，指的是通過(guò)講述玉雕作品背后的文化和歷史故事，增強(qiáng)產(chǎn)品的文化附加值和市場(chǎng)吸引力。此外，“線上線下整合營(yíng)銷”作為現(xiàn)代營(yíng)銷策略的重要術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)跨平臺(tái)的營(yíng)銷活動(dòng)來(lái)擴(kuò)大受眾覆蓋范圍，增強(qiáng)市場(chǎng)滲透力[]。

在構(gòu)建商貿(mào)術(shù)語(yǔ)時(shí)，還需注意對(duì)現(xiàn)有術(shù)語(yǔ)的分析和完善，確保其與時(shí)俱進(jìn)。通過(guò)對(duì)消費(fèi)者行為的研究和市場(chǎng)反饋的收集，及時(shí)更新術(shù)語(yǔ)庫(kù)，以適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的新需求。例如，隨著數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，“數(shù)字化營(yíng)銷”成為玉雕領(lǐng)域的熱門術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺(tái)進(jìn)行產(chǎn)品推廣和消費(fèi)者互動(dòng)[12]。

四、玉雕文化的傳播策略與實(shí)踐

傳播渠道，作為貫穿于傳播過(guò)程中的中介性要素或物質(zhì)承載形式，是用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具[13]。玉雕文化的傳播渠道主要依賴于傳統(tǒng)媒體和新興數(shù)媒。傳統(tǒng)媒體的傳播有助于提升公眾對(duì)玉雕文化的認(rèn)知，但在吸引年輕觀眾方面仍顯不足。數(shù)字媒體的興起為玉雕文化的傳播帶來(lái)了新的機(jī)遇。通過(guò)社交媒體平臺(tái)、短視頻應(yīng)用以及在線博物館，玉雕文化得以更生動(dòng)、直觀地展現(xiàn)在公眾面前。例如，某些玉雕大師通過(guò)在社交媒體上發(fā)布工作室創(chuàng)作過(guò)程的視頻，吸引了大量年輕觀眾，激發(fā)了他們對(duì)玉雕藝術(shù)的興趣。

中國(guó)玉雕藝術(shù)是中華文明滋養(yǎng)繁衍的本土文化[14]。在國(guó)際上，玉雕文化的傳播則面臨更多挑戰(zhàn)。與瓷器、茶道等其他中國(guó)傳統(tǒng)文化相比，玉雕在國(guó)際交流中的知名度相對(duì)較低。近年來(lái)，通過(guò)參與國(guó)際藝術(shù)展覽、舉辦玉雕文化講座和工作坊等方式，玉雕文化逐漸在國(guó)際上獲得了一定的關(guān)注。筆者2022年曾在白俄羅斯舉辦過(guò)個(gè)人玉雕藝術(shù)展覽，展覽期間吸引了眾多當(dāng)?shù)孛襟w的報(bào)道，贏得了廣泛的社會(huì)贊譽(yù)。

玉雕文化的國(guó)際傳播還需借助國(guó)際中文教育的力量，增加傳播受眾?？筛鶕?jù)授課學(xué)生的能力水平，將玉雕術(shù)語(yǔ)融入課堂，促使更多的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解中國(guó)思想、中國(guó)文化。例如，筆者在孔子學(xué)院任教期間曾在漢語(yǔ)課堂上介紹過(guò)玉文化，還在國(guó)際中文日活動(dòng)中展示玉雕作品，吸引了當(dāng)?shù)孛癖姷鸟v足詢問(wèn)。在海外華語(yǔ)社區(qū)、傳統(tǒng)“漢字文化圈”及周邊國(guó)家，以及國(guó)際中文推廣對(duì)象國(guó)等“擴(kuò)展圈”，玉雕術(shù)語(yǔ)的有效傳播，與漢語(yǔ)的國(guó)際通用度和影響力有密切關(guān)系[15]。

五、結(jié)語(yǔ)

玉雕術(shù)語(yǔ)作為玉雕文化的高度凝結(jié)，不僅是中國(guó)藝術(shù)審美、哲學(xué)思想、歷史文化的產(chǎn)物，還是中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念、工藝技法的具象化表達(dá)。玉雕術(shù)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化與系統(tǒng)化不僅對(duì)玉雕文化的發(fā)展意義重大，還推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)的國(guó)際傳播與中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)。新時(shí)代背景下，我們要加快對(duì)中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系的建構(gòu)，多維度地講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音。提升中國(guó)的國(guó)際影響力，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，進(jìn)而更有效地掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

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作者簡(jiǎn)介：張靜，博士，美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師。研究方向：玉文化、玉雕造型

實(shí)習(xí)編輯：徐志奇