基金項(xiàng)目：本文系綿陽市社會科學(xué)界聯(lián)合會“白馬人文化藝術(shù)研究專項(xiàng)課題”市級社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“白馬藏族民間神祇繪畫圖形符號研究”（BMR2024ZC08）；四川文化藝術(shù)學(xué)院2023年校級教學(xué)研究項(xiàng)目“四川地區(qū)壁畫保護(hù)修復(fù)課程應(yīng)用型人才實(shí)踐體系建設(shè)研究——以四川文化藝術(shù)學(xué)院為例”（2023JY19）研究成果。

白馬藏族主要分部于我國西南、西北地區(qū)的兩個(gè)省境內(nèi)，今天的四川平武、九寨溝以及甘肅文縣一帶，共有三個(gè)族群。三個(gè)族群都起源于同一個(gè)古老歷史中的民族氏族，但隨著時(shí)代的發(fā)展，三個(gè)族群也相繼發(fā)展出了自己的民俗文化，特別是宗教祭祀活動(dòng)，三個(gè)地區(qū)有三種不同的稱呼和表現(xiàn)形式。在祭祀和民俗活動(dòng)中，三個(gè)地區(qū)的白馬藏族也有著同源但不同形式和稱呼的神祇形象，總體來說，其源頭依然是來自古老氏族苯教的信仰習(xí)俗。以苯教為主流，后融入了佛教、道教以及漢民族文化，進(jìn)而形成了現(xiàn)今三個(gè)地區(qū)白馬藏族的祭神儀式和神祇形象，白馬藏族的祭神儀式及神祇形象也在歷史的發(fā)展中逐漸形成了獨(dú)具地域性的民族文化符號。

從符號學(xué)上看，白馬藏族民間神祇繪畫圖形蘊(yùn)含了白馬人濃厚的精神寄托，反映了白馬藏族民族獨(dú)特的文化傳承，是其民族宗教、文化、藝術(shù)、社會等價(jià)值體系的呈現(xiàn)。這些形象有著獨(dú)特的符號化特征，多樣的載體以及多元化的表達(dá)形式，凝結(jié)了白馬人獨(dú)有的審美創(chuàng)造，在當(dāng)今看來，它不僅僅是一種祭祀活動(dòng)，更多的是一種濃縮了的文化象征。

一、白馬藏族民間神祇信仰體系

白馬藏族的民間信仰體系根據(jù)地理環(huán)境、社會生產(chǎn)生活和本民族民俗特征而形成，依照原始自然崇拜而產(chǎn)生萬物皆有靈性的信仰概念，其信仰祭祀儀式與原始藝術(shù)相關(guān)，并依托多種承載形式對所崇拜的神的形象進(jìn)行表達(dá)，其呈現(xiàn)形式按照神的職能和應(yīng)用場景進(jìn)行分類，是一種可視化的民俗符號。

在白馬藏族原始的信仰體系中，受地理環(huán)境的影響，以“山”為主要的崇拜對象，進(jìn)而延伸出萬物皆有靈性的信仰觀。白馬藏族人最初生活在藏區(qū)一代，其主要的生活區(qū)域多面環(huán)山少有平地，白馬人只能依山建房居住，生產(chǎn)生活多與復(fù)雜的山地打交道。如白馬藏族傳統(tǒng)的背水習(xí)俗就是由于復(fù)雜的山地生活環(huán)境而產(chǎn)生的，白馬人必須每天徒步至山下河溝處打水，以便一天的生產(chǎn)生活之需，在這個(gè)過程中，大山與白馬人的日常生活緊密相連，進(jìn)而產(chǎn)生了最原始的山神信仰，以山為神以祈求在日常山地活動(dòng)中能夠平安無事。白馬人認(rèn)為大山是神秘的，不能通過人力去改變，因而對“山”產(chǎn)生本能的崇拜之情，連帶著與山相關(guān)聯(lián)的河流、樹木等自然界的物象也被當(dāng)做崇拜的一部分。對自然神的崇拜使白馬人創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)具體的神靈形象，并賦予這些神靈形象以特殊的象征寓意和職能，以此成為與天神溝通的媒介，并與原始苯教結(jié)合形成最初的白馬藏族民間信仰[。從宗教信仰來看，白馬藏族的民間信仰體系根據(jù)地理環(huán)境、社會生產(chǎn)生活和本民族民俗特征而形成，依照原始自然崇拜而產(chǎn)生萬物皆有靈性的信仰概念，進(jìn)而形成獨(dú)特的神祇信仰的藝術(shù)形式。

在藝術(shù)的起源中，巫術(shù)說認(rèn)為藝術(shù)源自于原始巫術(shù)，根植于萬物有靈的世界觀[2，這一學(xué)說的主張與白馬藏族苯教信仰不謀而合。白馬藏族原始信仰起源于藏族本土苯教，原始苯教信仰萬物，并以“巫”文化進(jìn)行傳承。白馬人認(rèn)為萬物有靈，并且可以與人交感，將信仰的神祇形象用偶像、圖形等造型藝術(shù)手段，以面具藝術(shù)、巴色法器、剪紙、白馬民間繪畫、刺繡等形式為載體，進(jìn)行敬神驅(qū)鬼等儀式，以達(dá)到祈福的目的，而白馬藏族原始藝術(shù)也就成為白馬人原始世界觀的一種曲折反映。藝術(shù)與民間信仰的關(guān)系，不僅體現(xiàn)在藝術(shù)起源與民間信仰當(dāng)中的“巫”文化的關(guān)系，在某種程度上，更揭示了藝術(shù)的起源與圖形符號的關(guān)系。胥建國認(rèn)為：原始神祇信仰是原始藝術(shù)創(chuàng)造的活力和精神指導(dǎo)，而原始藝術(shù)亦是神祇信仰的情感宣泄的物化載體[3]。白馬藏族特定的神祇信仰涉及到白馬藏族宗教習(xí)俗和神話構(gòu)成，并且與符號的、審美的社會習(xí)俗相互交織[4。而白馬藏族的自然、社會、人文環(huán)境中所有的子因素都會在白馬藏族傳統(tǒng)民間藝術(shù)生存發(fā)展過程中或多或少有所體現(xiàn)。

二、白馬藏族民間神祇形象的藝術(shù)符號形式

美國的蘇珊·朗格從符號學(xué)出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)的實(shí)質(zhì)就在于創(chuàng)造表現(xiàn)人類情感的符號形式。情感的表達(dá)是抽象的，它必須依托某種可視化的載體進(jìn)行呈現(xiàn)，并形成一套完整的表達(dá)系統(tǒng)。情感是人內(nèi)在精神功利性的直觀反映，而精神的功利性動(dòng)機(jī)在符號創(chuàng)造中逐步凸顯出來，特別是在這些符號發(fā)展早期占主導(dǎo)地位[5]。早期白馬人面對自然界所產(chǎn)生的崇拜和敬畏之情，發(fā)展出了與生命相關(guān)的憧憬和求助意識。而白馬藏族的神祇形象正是由可視化的符號載體進(jìn)行情感表達(dá)，如果離開了藝術(shù)符號這一媒介，白馬藏族神祇圖形將不具備情感內(nèi)涵，也不能成為一種獨(dú)特的民間信仰語言體系。

根據(jù)皮爾斯的符號學(xué)觀點(diǎn)，圖像符號是對視覺對象的直接體現(xiàn)所形成的意指符號，其本身表達(dá)視覺對象的特性。他認(rèn)為，人類只通過“符號思維”來主導(dǎo)思維過程，并且所有的思維都是具有推論式的一種符號性的闡釋。符號思維究其深層要旨，一個(gè)事物要成為符號必須具備兩個(gè)重要的構(gòu)成因素——形式與意義，瑞士語言學(xué)家索緒爾指出事物形成符號必須具備視覺得物化形式與認(rèn)知層面得意義，并把“符號的形式”定義為“能指”，把“符號的意義”定義為“所指”。能指與所指是相輔相成的兩個(gè)符號學(xué)概念，二者不可或缺。符號思維作為人類思維中的一種重要形式，在白馬藏族神祇繪畫圖形的藝術(shù)創(chuàng)造中同樣也充當(dāng)了不可替代的作用，通過圖案、色彩等視覺符號的呈現(xiàn)，以凸顯神祇繪畫圖形在藝術(shù)表達(dá)方面的內(nèi)涵和外延。能指與所指用來表達(dá)白馬藏族神祇繪畫“是什么”和“為什么”，它既包含了神祇繪畫圖形的現(xiàn)實(shí)意義，又包含了審美意義。在這兩個(gè)層面上，白馬藏族神祇圖像已經(jīng)具備了多種承載體的物象表達(dá)，同時(shí)也蘊(yùn)含了大量的符號性圖形元素，這些元素對應(yīng)了符號學(xué)的能指，是白馬藏族人們在漫長的信仰過程中形成的一種視覺的符號化的思維，并賦予這些圖形符號以本民族信仰的闡釋。

三、神祇形象的符號化表征及寓意

白馬藏族神祇繪畫圖形體現(xiàn)了民族文化在信仰體系中的發(fā)展路徑和生存狀態(tài)，其神祇形象并非以純粹的繪畫形式展現(xiàn)，借物隱喻，依托可視化的圖騰符號圖案和強(qiáng)烈的色彩作為載體來表達(dá)白馬藏族人們的信仰追求。

像似符號，即是指運(yùn)用符號代替一種現(xiàn)實(shí)形象，二者存在視覺或概念上的相似性。像似符號可以通過圖形或其他類型的視覺元素模仿所表現(xiàn)對象的外觀與特征，如白馬藏族自然神中最為信奉的“白馬老爺”神祇形象，為自然神山神的一種。在四川平武縣，白馬老爺是附近十八寨中公認(rèn)的主要山神，每三年舉行一次敬神活動(dòng)，以求來年風(fēng)調(diào)雨順。而在隴南地區(qū)的白馬藏族敬神活動(dòng)中，受漢族文化的影響，白馬人專門為“白馬老爺”建立了廟宇，并擺放了專門用以祭祀的水案。水案以木版畫的形式呈現(xiàn)，通常擺放在廟宇正中間，木板上繪制本寨所信奉的一切神祇形象，這些形象以龍王為尊，放置在正中間，兩邊以神祇的職位由高到低向四周排列，諸如火神、水神、天神、地神等神祇的形象。除自然神外，祖先神中同樣也有此類形象像似的符號表達(dá)，如白馬藏族神祇神案繪畫形象便是典型的人物形象像似符號，能夠直觀的呈現(xiàn)神的人物形象。白馬人的家神神祇形象通常以神案的形式出現(xiàn)，家神為白馬人所信奉的人界的代表，如祖先、當(dāng)?shù)赜⑿鄣人竦o的形象。與自然神繪制在木板上不同，家神通常繪制于布料上，在特定的時(shí)間才會拿出來擺放布置，因此，家神神案多以布料為載體，方便收藏和懸掛。在白馬人眼中，天神是威嚴(yán)的，天也是不可到達(dá)的境界，而若想于天界溝通，就需要家神幫忙傳遞，因此在白馬人的神案中，通常以天界、人界和地域的形式排布，而家神則是白馬人溝通天神的媒介，是人界的代表，以求得天神的庇佑。而有些地區(qū)的家神形象則是以藏傳佛教的修行者為供奉對象，通常也被認(rèn)作是家神的一種，如鐵樓地區(qū)的白馬藏族由于受到藏傳佛教的影響，對乃麥①產(chǎn)生崇敬之意，進(jìn)而將其神化，并奉為家神的一種。兩類神祇形象均是以現(xiàn)實(shí)形象為依托，直接運(yùn)用形象符號對所表現(xiàn)神祇形象進(jìn)行直觀的描繪，體現(xiàn)最本真的崇拜之意。

除形象像似符號以外，像似符號中還包含了比人物形象像似符號更為抽象的圖表像似符號。圖表像似符號與被表現(xiàn)的對象存在比例關(guān)系上的結(jié)構(gòu)性的像似性，如白馬藏族的天神神祇形象的癱舞面具，就是運(yùn)用圖表的像似性將所表現(xiàn)的神祇的五官與面部輪廓進(jìn)行比例搭配。天神神祇形象的表達(dá)以面具舞的形式進(jìn)行祭祀展演展現(xiàn)，面具舞也是白馬藏族民俗文化的重要組成部分，并通過多種形式展現(xiàn)。白馬藏族三個(gè)地區(qū)的面具舞有三種不同的叫法，平武地區(qū)稱為“跳草蓋”，九寨溝地區(qū)稱“伶舞”，文縣地區(qū)稱為“池哥芻”。其中，白馬神祇面具以“三目”“縱目”為典型的形象特征，而不同地區(qū)的神人形象面具其說法也有不同，如隴南地區(qū)“池哥伶”面具共有六個(gè)，其中有四個(gè)“池哥”和兩個(gè)“池母”，兩個(gè)角色分別為白馬藏族的守護(hù)神，但對面具所代表著具體的哪些神靈，白馬人說法不一。但究其源頭，應(yīng)該是白馬人遠(yuǎn)古時(shí)期氏族人的祖先形天的形象雉舞神祇面具一三目神刑天氏，縱目提喻氏人的先祖刑天氏③，刑天氏的凸目形象就是一種放大真實(shí)人臉比例的圖表像似符號，夸張抽象的“凸目”已成為白馬藏族天神神祇形象的典型代表。相似的面具形式在川西地區(qū)的白馬藏族部落中也有所體現(xiàn)，同樣具備了隴南地區(qū)凸自面具的典型特征，也表達(dá)了對祖先的崇敬之意。在白馬人眼里，佩戴面具的舞者即化身為“神”，可與天地溝通，能夠驅(qū)兇辟邪，并傳承祖先天神刑天氏不屈的民族精神。因此，刑天氏的凸自形象也成為白馬藏族的圖騰式的視覺符號形象，表達(dá)對天神的強(qiáng)烈崇拜和敬仰之意，精神之火永遠(yuǎn)傳承。

像似符號中還有一種表現(xiàn)形象高度抽象的比喻相似，比喻像似擴(kuò)大了符號中所指的寓意，是人在認(rèn)知與思維中的產(chǎn)物。如前文所提到的凸目的夸張形象，同樣也包含了比喻相似的符號化表達(dá)，通過凸目人們能夠直接聯(lián)想到縱目提喻氏人的先祖刑天氏。再如白馬藏族典型的動(dòng)物神的神祇形象，在不同地區(qū)白馬藏族寨子中有不同的動(dòng)物代表，比較具有代表性的如山羊、雞、龍、鳳等動(dòng)物形象，與漢民族十二生肖有所區(qū)別。白馬藏族在舉行敬神儀式時(shí)同樣會佩戴動(dòng)物造型的面具。在白馬人眼中，某些動(dòng)物同樣具備神性，如山羊和雞。在平武地區(qū)的白馬人村寨每年會有一項(xiàng)習(xí)俗，在每年正月舉行完祭祀儀式后，每家每戶要給自己家的山羊綁上一條五彩的布條，綁完后要將山羊趕至山中，不能帶回來，寓意著山羊帶著每戶的福緣上山。據(jù)傳，山上最終會活下來一頭山羊，被當(dāng)?shù)厝司礊閯?dòng)物神。而公雞對于白馬人來說也同樣重要，據(jù)傳在戰(zhàn)亂時(shí)期，公雞曾在半夜叫醒了已經(jīng)被敵人包圍住的白馬人，使白馬人能夠立即起身成功抵御外族入侵，而后白馬人將公雞奉為“白雞公”，同樣奉為動(dòng)物神。白馬人一直流傳著用雞翎羽毛作為頭飾的習(xí)俗，寨子中女性的雞翎羽毛比男性要長，更顯美觀?？吹诫u翎羽毛便會直接聯(lián)想到曾提喻叫醒遷徙隊(duì)伍的白公雞，這便是一種視覺符號形象直接延申并擴(kuò)大了寓意的比喻相似符號。除此之外，比喻像似的表達(dá)還體現(xiàn)在白馬藏族的服飾或其他器物上，如白馬人對日月的崇拜而，從而在服飾上體現(xiàn)出高度概括化的日月的圖像，通過這類圖像人們依舊能夠在認(rèn)知中直接產(chǎn)生日月的概念。比喻像似還運(yùn)用在寨子中巫師手持的巴色法器上，這些法器上也刻畫有抽象化的神鬼等形象，夸張而簡單粗狂的刻畫手法，將神鬼形象高度凝練，形成特殊的審美樣式。

四、結(jié)語

白馬藏族神祇繪畫圖像是白馬藏族宗教信仰的一種表現(xiàn)形態(tài)，且圖像樣式是伴隨宗教演變而來，具有地域性特征，也是展現(xiàn)白馬藏族人們的民族世界觀的方式。作為我國民族的一個(gè)分支，其民間神祇繪畫形式代表了白馬人最直接的審美判斷，并在不同地域的表現(xiàn)上略有區(qū)別。從符號學(xué)的角度來審視白馬藏族神祇繪畫的藝術(shù)表征形式和寓意，不僅為解讀白馬藏族神祇藝術(shù)形式提供了一條重要的思路，更有利于白馬藏族自身民族文化的保護(hù)與傳承，也是白馬藏族審美符號表達(dá)的一種有效途徑。

注釋：

①乃麥”即blama，也就是通常所說的藏傳佛教修行者——喇嘛（上師、大師）?！皡嚷铩币宰嫦瘸绨莼蛴⑿鄢绨莸男问匠霈F(xiàn)在白馬藏族供奉的神案中，比如“大吶嘛”“小吶嘛”“游西吶嘛”“刀貝吶嘛”等。

② 國際上也叫做“催舞”。

③ 《山海經(jīng)》有“一目國”“深目國”“三目人”，以及燭龍“直目”等奇異形象的描述。關(guān)于“三目”形象，《山海經(jīng)》中有明確的記述，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》云：“奇肱之國在其北。其人一臂三目”，而后又云“形天與帝至此爭神”。見：袁珂，譯注．山海經(jīng)全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1991：5.

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[5]馬琛，張博.編碼與解碼：民間藝術(shù)的符號化過程解讀[J].美術(shù)大觀，2020（11）：73-75.

作者簡介：

關(guān)鍵，碩士，四川文化藝術(shù)學(xué)院助理研究員、四川美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)學(xué)、非遺保護(hù)。

陳翔，碩士，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院科研部主任、副研究員。研究方向：藝術(shù)史與藝術(shù)批評、非遺學(xué)史。

編輯：宋國棟