黨的二十大報(bào)告對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”進(jìn)行了深入闡述，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建中國(guó)敘事體系，提高國(guó)際傳播能力，以塑造一個(gè)更加正面的國(guó)家形象。同時(shí)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要價(jià)值理念，為我國(guó)的發(fā)展指明了方向和理論依據(jù)。在此背景下，一種新興的電視藝術(shù)形式——網(wǎng)生紀(jì)錄片的發(fā)展日漸受到關(guān)注。中國(guó)式現(xiàn)代化提倡文化自信、傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和文化創(chuàng)新，而網(wǎng)生紀(jì)錄片在多個(gè)領(lǐng)域展示了中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐，并為中國(guó)式現(xiàn)代化的精神價(jià)值提供了實(shí)證支持。“網(wǎng)生紀(jì)錄片”是專為網(wǎng)絡(luò)用戶生產(chǎn)和制作的作品，以“網(wǎng)播網(wǎng)制”和“故事化”為特點(diǎn)，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上播出的紀(jì)錄片，注重真實(shí)內(nèi)容、人文精神與互動(dòng)性。學(xué)界對(duì)其定義尚存在不同觀點(diǎn)，但普遍認(rèn)為其強(qiáng)調(diào)的是互動(dòng)性與傳播性，表現(xiàn)形式也更為豐富多彩，主要面向年輕網(wǎng)民。當(dāng)前學(xué)界對(duì)網(wǎng)生紀(jì)錄片的研究集中在宏觀層面抑或是針對(duì)個(gè)案進(jìn)行評(píng)述研究。網(wǎng)生紀(jì)錄片中的對(duì)廣西題材的關(guān)注較多，這些紀(jì)錄片旨在展示廣西的文化、歷史和生態(tài)美景，有助于傳播廣西新形象，講好“廣西故事”。因此，本研究將基于居伊·德波的“景觀社會(huì)”理論，旨在探討“中國(guó)式現(xiàn)代化”的價(jià)值觀理念對(duì)網(wǎng)生紀(jì)錄片的創(chuàng)作風(fēng)格的影響，探索符合新時(shí)代價(jià)值觀的網(wǎng)生紀(jì)錄片的廣西題材創(chuàng)作的敘事策略。

一“景觀社會(huì)”理論與廣西形象新景觀

居伊·德波所提出的“景觀社會(huì)”理論在現(xiàn)代化背景下對(duì)于影像與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理解具有重要意義。他指出在現(xiàn)代化進(jìn)程中，“景觀社會(huì)”就是一種影像的社會(huì)，影像決定并取代了現(xiàn)實(shí)，影像統(tǒng)治著一切。生活在景觀中的人們，被動(dòng)地消費(fèi)商品景觀和服務(wù)，通過形形色色的媒介來(lái)把握這個(gè)世界，而不是積極地、創(chuàng)造性地投身于其中。在這一理論框架下，社會(huì)已被影像所主導(dǎo)和取代，其中視覺感官已經(jīng)成為人們理解和認(rèn)知世界的核心，超越了觸覺等其他傳統(tǒng)感官。

筆者借鑒景觀社會(huì)理論，探討新時(shí)代背景下通過影像產(chǎn)生的“景觀”現(xiàn)象對(duì)于廣西文化景觀形象產(chǎn)生的影響。地域文化，作為一個(gè)地區(qū)的文明與精神的總和，不僅包括膚色、服飾、飲食、語(yǔ)言和建筑等物質(zhì)層面的元素，還涉及人際交往、生活模式、民間傳統(tǒng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面。而網(wǎng)生紀(jì)錄片，作為地域文化溝通的關(guān)鍵工具，在地域文化建設(shè)方面具有顯著影響，其所蘊(yùn)含的社會(huì)認(rèn)知意義、歷史文化特質(zhì)、文化繼承性以及藝術(shù)鑒賞性都受到了廣大學(xué)者的一致肯定。它們?cè)趥鹘y(tǒng)實(shí)證性的基礎(chǔ)上，成功融入了地域文化的獨(dú)特人文價(jià)值，真實(shí)展現(xiàn)了地域文化的深度和廣度。

廣西作為我國(guó)的少數(shù)民族自治區(qū)，其豐富多彩的民族文化、傳統(tǒng)工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及風(fēng)景旅游等資源為紀(jì)錄片提供了豐富的素材。在“景觀社會(huì)”理論的指引下，廣西地域文化不再只是傳統(tǒng)的文化景觀，而是被轉(zhuǎn)化為一系列具有影像性質(zhì)的商品和服務(wù)。傳統(tǒng)紀(jì)錄片中展示的廣西多為豐富的少數(shù)民族文化、壯美的山水與經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的民族地區(qū)等片面的形象。而在互聯(lián)網(wǎng)影像的推動(dòng)下，廣西的多元文化形象得到了廣泛的傳播和呈現(xiàn)，為更多的人展現(xiàn)了廣西的魅力和深厚內(nèi)涵，使得廣西形象得以更全面、多角度以及積極客觀地展現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)流行的新時(shí)代背景下，廣西文化景觀的傳播也隨之發(fā)生變革，其中傳統(tǒng)與現(xiàn)代得到了融合與碰撞。媒介景觀對(duì)人們的思維、感情和行動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、網(wǎng)生紀(jì)錄片的創(chuàng)作新表達(dá)

黨的二十大報(bào)告明確了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的方向。這一獨(dú)特的現(xiàn)代化軌跡著重于文化建設(shè)，尤其強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展。近十年來(lái)，網(wǎng)生紀(jì)錄片以其新穎的敘事與展現(xiàn)方式，呈現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過程中已經(jīng)取得的眾多成果。網(wǎng)生紀(jì)錄片，以其獨(dú)特的敘事策略和全新的傳播模式，講述了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)故事。相對(duì)于傳統(tǒng)紀(jì)錄片，網(wǎng)生紀(jì)錄片更強(qiáng)調(diào)與觀眾的互動(dòng)和體驗(yàn)，提供了更為豐富和細(xì)致的個(gè)體情感描述。

中國(guó)式現(xiàn)代化的宏觀背景下，網(wǎng)生紀(jì)錄片為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)全方位、多維度的社會(huì)畫卷。首先，對(duì)于“快、準(zhǔn)、精”的要求帶動(dòng)了紀(jì)錄片內(nèi)容與表現(xiàn)形式的創(chuàng)新；其次，紀(jì)錄片從特定視角擴(kuò)展到全方位的敘述，勾勒出一個(gè)宏觀的社會(huì)形態(tài)；再次，紀(jì)錄片中強(qiáng)調(diào)了個(gè)體與時(shí)代、社會(huì)的緊密關(guān)聯(lián)；最后，通過紀(jì)錄片，更為深入地探討了人們的情感體驗(yàn)與時(shí)代的關(guān)系。其敘事風(fēng)格呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：一是它與中國(guó)式現(xiàn)代化同步，將藝術(shù)關(guān)注深入至工業(yè)、農(nóng)業(yè)等多個(gè)生活領(lǐng)域；二是從單一焦點(diǎn)向全景視野轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的宏觀圖景；三是它強(qiáng)調(diào)人物與時(shí)代之間的關(guān)聯(lián)，反映社會(huì)文化背景下的思想情感變遷；四是該敘事既關(guān)注外部世界，更深入探討人物內(nèi)心，尤其在微觀心理層面上展示真實(shí)的生活體驗(yàn)，并透過“高度寫實(shí)主義”凸顯“靈魂之深”。

新時(shí)代背景下的網(wǎng)生紀(jì)錄片為廣西文化提供了一種新的表現(xiàn)方式，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國(guó)際在這里得到了有機(jī)結(jié)合。廣西以其眾多的少數(shù)民族人口而著稱，具備獨(dú)樹一幟的地理風(fēng)貌以及豐富多元的民族文化魅力。當(dāng)前以廣西地域文化為主題的主旋律網(wǎng)生紀(jì)錄片精品越來(lái)越多，主題內(nèi)容圍繞廣西的民族文化、傳統(tǒng)手工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村振興等展開。近年來(lái)，網(wǎng)生紀(jì)錄片涉及廣西題材創(chuàng)作的如《這十年》《我和我的新時(shí)代》《航拍中國(guó)》廣西篇等。這些作品的相關(guān)內(nèi)容展示了廣西的自然、歷史和文化特色，成功地展現(xiàn)了廣西的魅力，并有效地傳播了“廣西故事”。網(wǎng)生紀(jì)錄片還為廣西文化的傳承提供了新的創(chuàng)作空間。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素在這里得到了有機(jī)結(jié)合，使得廣西文化既保持了傳統(tǒng)的韻味，又煥發(fā)出新的活力。

三、網(wǎng)生紀(jì)錄片中廣西文化景觀敘事新形態(tài)

隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)，如何講述“中國(guó)故事”并推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀，已經(jīng)成為文化傳播的重點(diǎn)任務(wù)。廣西題材的網(wǎng)生紀(jì)錄片記錄了這些年廣西作為民族地區(qū)獨(dú)特的自然與人文景觀，呈現(xiàn)了廣西文化景觀視聽盛宴。

1.自然風(fēng)光與歷史人文的故事化呈現(xiàn)。網(wǎng)生紀(jì)錄片在主題敘事方面展現(xiàn)了輕巧的主題、生動(dòng)的內(nèi)容及緊湊的節(jié)奏，這種類型的敘事可輕易地融入現(xiàn)代人們忙碌的日常，能夠滿足網(wǎng)絡(luò)受眾的視聽需求。從影像方面看，網(wǎng)生紀(jì)錄片不拘泥于傳統(tǒng)，努力尋找新的創(chuàng)作思維，借助媒介技術(shù)增強(qiáng)畫面豐富性與表達(dá)力。語(yǔ)言層面，它摒棄了傳統(tǒng)紀(jì)錄片的正統(tǒng)與刻板，轉(zhuǎn)而采用全知視角、創(chuàng)新的視聽技術(shù)及時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，使其更接地氣，尤其受到年輕觀眾的喜愛。在敘事和展現(xiàn)手法上，運(yùn)用故事化的手法使自然風(fēng)光與歷史人文的內(nèi)容和諧交融。此外，網(wǎng)生紀(jì)錄片還根據(jù)內(nèi)容需求靈活運(yùn)用多種綜合敘事方式。黨的二十大之后，紀(jì)錄片《航拍中國(guó)》廣西篇利用新航拍技術(shù)與全知視角，以廣西的秀美山水作為拍攝對(duì)象，展示了生態(tài)廣西、文明廣西，壯美廣西的自然盛景。短小精悍的紀(jì)錄片《廣西故事》，不僅展現(xiàn)了廣西的美景與人民的日常生活，更敘述著他們對(duì)大自然的感恩和尊重。廣西匯聚了11個(gè)世居少數(shù)民族，這些民族在與漢文化的交融中塑造了獨(dú)特的文化風(fēng)貌。廣西少數(shù)民族歷史上的遷移與交往，造就了其獨(dú)特的“大雜居、小聚居”的生活格局，不同民族間的文化互動(dòng)豐富了其地域文化。廣西少數(shù)民族地域文化不僅體現(xiàn)在形態(tài)各異的文化符號(hào)中，更滲透于民族精神和意識(shí)中，表達(dá)了人與自然和諧共生的哲學(xué)。

2.宏大視野下的平民敘事與社會(huì)溫情。網(wǎng)生紀(jì)錄片不僅要擁抱其獨(dú)特的傳播力和新元素，同時(shí)還需確保紀(jì)錄片的高質(zhì)量。一種有效的方式是通過“有社會(huì)溫情的故事化表達(dá)”來(lái)強(qiáng)化主流價(jià)值觀的傳播與影響力。在網(wǎng)生時(shí)代，紀(jì)錄片采用多層次的故事表達(dá)傳播主流價(jià)值觀，不僅可以采用宏大的敘事和高屋建瓴的呈現(xiàn)方式，還可以通過故事化、日?；涂筛谢谋磉_(dá)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與普通人的情感和行為緊密結(jié)合。在敘事上，要更加注重“以小見大”，展現(xiàn)“小人物”“小細(xì)節(jié)”甚至自然界的故事，這些故事都與主流價(jià)值觀和時(shí)代特色相輔相成。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化所帶來(lái)的社會(huì)變革，為紀(jì)錄片提供了豐富的敘事材料。例如，網(wǎng)生紀(jì)錄片《這十年》選擇了普通老百姓作為敘述對(duì)象，通過他們的真實(shí)經(jīng)歷，展現(xiàn)了十年間中國(guó)社會(huì)的巨大變革。其中第十四集《“新農(nóng)人”的紅火人生》講述了閩南姑娘蘇秀清在廣西的創(chuàng)業(yè)之路，她運(yùn)用科技改良火龍果種植技術(shù)，走出一條帶領(lǐng)周邊村民發(fā)家致富，譜寫了脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的中國(guó)式現(xiàn)代化的廣西故事。該片打破了宏大的主題敘事模式，以普通人十年生活的變遷講述了一個(gè)個(gè)廣西好故事。此外，該片不再采用傳統(tǒng)的連續(xù)性敘事，而是探索打破時(shí)空連貫性和動(dòng)作流暢性的敘述方式，在不同視角和場(chǎng)景之間靈活切換，提供了豐富多彩的視覺感受。

3.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的年輕態(tài)表達(dá)。文化在民族的歷史和文明進(jìn)程中的重要性不言而喻。文化傳承是一個(gè)宏大而復(fù)雜的話題，它涵蓋了人類文化的綿延、集體意識(shí)的體現(xiàn)及社會(huì)歷史活動(dòng)的延續(xù)。它既是由客觀發(fā)展規(guī)律所決定的，也與人們的主觀意識(shí)、情感和判斷緊密相關(guān)。中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，少數(shù)民族文化是其博大精深文化寶庫(kù)中的珍貴組成部分。少數(shù)民族紀(jì)錄片，特別是在新時(shí)代的背景下，不僅需要準(zhǔn)確地記錄、展現(xiàn)少數(shù)民族的生活和文化特色，還需反映其與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)和歷史思考。廣西是西南地區(qū)重要的少數(shù)民族聚居地，少數(shù)民族文化底蘊(yùn)深厚，豐富的人文資源為紀(jì)錄片提供了寶貴的拍攝素材。傳統(tǒng)紀(jì)錄片中講述文化傳承與發(fā)展的主題內(nèi)容略顯枯燥，網(wǎng)生紀(jì)錄片則用年輕態(tài)的方式進(jìn)一步深化了對(duì)這些文化起源、形成、特點(diǎn)及未來(lái)發(fā)展方向的思考與探討。《技憶》是講述傳統(tǒng)手工藝的網(wǎng)生紀(jì)錄片，借助精致的微影像，全面呈現(xiàn)并記錄了廣西亟待保護(hù)與傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括非遺技藝、民間音樂、傳統(tǒng)建筑及傳統(tǒng)美食。網(wǎng)生紀(jì)錄片的創(chuàng)新之處不僅在于其展示了廣西亟待保護(hù)和傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還在于它成功地融合了傳統(tǒng)與年輕化的敘事技巧。此外，美食一直以來(lái)都是地域傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族地區(qū)人民生活和文化傳承的體現(xiàn)。在當(dāng)代紀(jì)錄片制作中，一些傳統(tǒng)的美食題材作品常常將焦點(diǎn)集中在直接的敘事結(jié)構(gòu)上，較少考慮受眾與內(nèi)容的情感共鳴。然而，網(wǎng)生紀(jì)錄片呈現(xiàn)出不同的敘事特點(diǎn)。其中，人文背景與文化傳承成為其關(guān)鍵內(nèi)容。《早餐中國(guó)》系列涉及柳州螺螄粉和南寧卷筒粉等廣西美食，不僅為觀眾提供了實(shí)用的美食攻略，還深刻展現(xiàn)了廣西的人文情懷和傳統(tǒng)飲食文化。該系列紀(jì)錄片通過采用口語(yǔ)、俚語(yǔ)等日常用語(yǔ)，增強(qiáng)了觀眾的代入感，讓他們仿佛身臨其境深入廣西的每一個(gè)街角，體驗(yàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的飲食文化。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片呈現(xiàn)出獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)屬性。首先，從“親近性”的影像表征來(lái)看，這些紀(jì)錄片與時(shí)俱進(jìn)，深入探索生活的真實(shí)面貌，直觀地反映了人民群眾的內(nèi)心世界。其次，論及敘事技巧的“適應(yīng)性”，通過長(zhǎng)期的實(shí)踐積淀，這些紀(jì)錄片在敘事手法和結(jié)構(gòu)上日益完善，同時(shí)在追求藝術(shù)表達(dá)時(shí)，始終探索觀念、內(nèi)容和形式，以及技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)新的有機(jī)融合。最后，關(guān)于紀(jì)錄片的審美價(jià)值的“生成性”，它們不僅深受主流意識(shí)形態(tài)的影響，而且融入了鮮明的時(shí)代特征和豐富的歷史內(nèi)涵。

為了充分展現(xiàn)廣西這一少數(shù)民族聚居地的文化，不僅需要傳承其歷史文化，并將其整合到內(nèi)容創(chuàng)作中，還應(yīng)充分利用網(wǎng)生紀(jì)錄片的傳播特點(diǎn)，增強(qiáng)內(nèi)容的深度及其思想價(jià)值。中國(guó)特色的現(xiàn)代化思想為紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供指向，以網(wǎng)生紀(jì)錄片的年輕態(tài)傳播方式作為載體，推動(dòng)了網(wǎng)生紀(jì)錄片的廣西題材創(chuàng)作發(fā)展新路徑。要“講好廣西故事”，就需深入挖掘廣西獨(dú)有的文化資源，增強(qiáng)紀(jì)錄片的吸引力，提升其觀賞性，并推動(dòng)廣西文化景觀的進(jìn)一步發(fā)展。打造類型化、故事化的敘述方式，把主流價(jià)值觀用年輕態(tài)的方式進(jìn)行傳達(dá)，在自然景觀中彰顯民族文化，從社會(huì)變遷中映照時(shí)代進(jìn)步，從輝煌成就中重塑民族自豪感，開創(chuàng)出一條獨(dú)具特色的廣西文化景觀敘事新路徑。

（作者單位廣西藝術(shù)學(xué)院）

本文系廣西藝術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中網(wǎng)生紀(jì)錄片的廣西文化景觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YB202319）的階段性研究成果。

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【編輯：李棟】