為了盡力展現(xiàn)文學(xué)期刊不斷開拓創(chuàng)新的活力，2025年度的《星星·散文詩》開辟了一個(gè)富于新意的欄目—“城市一對一”，并在第5期以“綿陽篇\"這種醒目標(biāo)題的設(shè)置，集中刊載了綿陽本土詩人粒粒的《涪江時(shí)辰（組章）》蔥蔥的《永遠(yuǎn)的紅色（組章）》、雨然的《綿陽科技城，照亮我們的光（組章）》、瓦片的《綿州密碼（組章）》、王德寶的《蜀都在望（外三章）》?！秳δ衔膶W(xué)》2025年第4期也開設(shè)“散文詩頁”專欄，刊發(fā)了綿陽詩人雨然、蔥蔥、瓦片、許星、王德寶從不同角度書寫綿陽的散文詩。顯而易見，《星星》詩刊和《劍南文學(xué)》的此番舉動(dòng)，旨在通過詩人對所在城市的詩意書寫，傳遞詩人對這座城市的情感、內(nèi)心、思想、靈魂的深切關(guān)注，力顯詩人對這座城市歷史與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與民眾、文化與文明的深層勘探。從這個(gè)意義上講，文學(xué)期刊的這種主動(dòng)作為，不僅會(huì)大大激發(fā)詩人審美創(chuàng)造的精神力量，同時(shí)也能夠積淀人們關(guān)于城市的一份深沉記憶。

從文學(xué)發(fā)生學(xué)的角度進(jìn)行審視，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常明顯的問題存在，即《星星》詩刊和《劍南文學(xué)》的此番舉動(dòng)，必定會(huì)引發(fā)眾多學(xué)者關(guān)于城市文學(xué)的深層次討論和思索。何為城市文學(xué)？中國的城市文學(xué)興起于何時(shí)？詩歌藝術(shù)書寫城市又表現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？接踵而至的這一連串問題，都需要文學(xué)理論工作者做出回答。在筆者看來，所謂城市文學(xué)，特指以城市生活、城市市民、城市文化、城市文明進(jìn)程作為表現(xiàn)對象的文學(xué)形態(tài)，其內(nèi)容主要圍繞凸顯城市特點(diǎn)這一中心，且輻射至城市的各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，既包括對城市風(fēng)貌、城市市民和城市印象、城市體驗(yàn)的生動(dòng)描繪，也涵納對城市的歷史變遷、城市的文明進(jìn)程和城市生活形態(tài)、城市人的物質(zhì)欲望的具體描寫，更有著對城市政治色彩、商業(yè)色彩、大眾化色彩及其功利性、世俗性、娛樂性的深層展示。一言以蔽之，就是對城市現(xiàn)象的描繪和對城市本質(zhì)的揭示。然而，城市并非一成不變的物質(zhì)形態(tài)存在，它會(huì)隨著社會(huì)歷史的變遷和文明歷程的演進(jìn)，不斷更易或增添自身新的形象內(nèi)涵。以房屋建造中使用的建筑材料為例，我們便能窺探出城市的這種顯著變化。從原始社會(huì)末期到整個(gè)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，大多用泥土、干草、石塊、木材、石灰、黃泥漿、涂料、琉璃瓦等低端的建筑材料建造房屋；自民國時(shí)代以來，逐步發(fā)展到用泥土與石料的混合、青磚紅瓦、鋼筋水泥、化學(xué)涂料、合成玻璃、大理石地板進(jìn)行建造；到了當(dāng)代社會(huì)，建造房屋所使用的建筑材料，不僅呈現(xiàn)出越來越高端的發(fā)展態(tài)勢，而且顯得更為豐富多樣。盡管建筑材料只是整個(gè)房屋建造中的一個(gè)方面，但它卻能夠強(qiáng)烈地折射出社會(huì)的歷史發(fā)展和文明程度，因?yàn)樗粌H是構(gòu)成鱗次櫛比、聳立云天的高樓大廈的基礎(chǔ)，也是創(chuàng)造出工廠林立、商貿(mào)繁榮、交通發(fā)達(dá)、智能管理等城市影像的前提，這些無疑是一座現(xiàn)代城市的顯性標(biāo)識(shí)。由此而論，城市文學(xué)其實(shí)就是對城市文明歷史及其靈魂姿儀的藝術(shù)表達(dá)。

中國詩歌又是何時(shí)開啟它書寫城市歷程的？據(jù)論者有限性的閱讀和認(rèn)知而言，這要追溯到兩千多年前孔子編撰《詩經(jīng)》的春秋時(shí)代，其中的《靜女》無疑是最早書寫城市的詩歌名篇之一。這首詩細(xì)致描繪了一對熱戀中的青年男女，在城中幽僻之處相會(huì)的情景和細(xì)節(jié)。這位男子原本與戀人約定，在城里一個(gè)僻靜之處相會(huì)，當(dāng)他來到約會(huì)的地點(diǎn)，戀人卻故意躲在暗處不愿現(xiàn)身，這令他左右徘徊、心急如焚。顯而易見，這位女子試圖通過對男友一舉一動(dòng)的細(xì)致觀察，看其是否對自己真心相愛。這首詩，既生動(dòng)展示出女子的頑皮、靈動(dòng)、智慧，也表達(dá)了男子對戀人的一片癡情。除這首詩以外，《商頌》《周頌》《魯頌》里所輯錄的一些詩歌，也從不同角度記述了王公貴族在城里通宵達(dá)旦暢飲的場景，展現(xiàn)出奴隸社會(huì)少有的社會(huì)興旺景象。繼《詩經(jīng)》之后的漢賦，對城市的書寫和藝術(shù)表達(dá)，抵達(dá)了一個(gè)相對較高的節(jié)點(diǎn)，譬如枚乘的《七發(fā)》揚(yáng)雄的《蜀都賦》班固的《兩都賦》張衡的《二京賦》等，都不同程度地再現(xiàn)了京師一帶和地方都市的富庶、豐饒和壯美景觀。隨后的唐詩和宋詞，無論是對長安富麗堂皇的寫實(shí)，還是對益州商貿(mào)繁榮的描繪，或是對汴京社會(huì)中興的刻畫，抑或?qū)εR安秀美景色的鋪染，可以說都將對城市的書寫推向了史無前例的藝術(shù)巔峰。逮及現(xiàn)代和當(dāng)代中國，隨著詩歌隊(duì)伍的不斷壯大，題材內(nèi)容的愈發(fā)豐富，文體形式的多種多樣，藝術(shù)技巧的日益成熟，更為詩人的書寫提供了自由而廣闊的天地。這個(gè)龐大的詩人群體，或?qū)Ｗ⒂诔鞘酗L(fēng)貌的描寫，或聚焦于城市細(xì)節(jié)的描繪，或凝神于城市整體的描述，或者著力于市民形象的刻畫，或者精心于群體形象的塑造，或者關(guān)注于城市文明歷程的譜寫，從而創(chuàng)造出一幅跌宕起伏、波瀾壯闊的詩意圖景，為中國詩歌史的審美建構(gòu)抹上了濃墨重彩的一筆。盡管如此，我們?nèi)孕杳靼滓粋€(gè)基本事實(shí)，詩歌書寫城市只是城市文學(xué)表達(dá)的一個(gè)重要方面。

著名文學(xué)批評家、理論家蔣述卓在《城市文學(xué)：21世紀(jì)文學(xué)空間的新展望》一文里指出：“對于中國文學(xué)來說，城市文學(xué)對整個(gè)文學(xué)的拓展首先表現(xiàn)在對文學(xué)現(xiàn)代性空間的拓展上。文學(xué)的現(xiàn)代性是文學(xué)在以工業(yè)化、城市化為標(biāo)志的現(xiàn)代化過程中所呈現(xiàn)出來的必然特性?，F(xiàn)代的審美風(fēng)尚、話語、意識(shí)、理念，現(xiàn)代的物質(zhì)景觀、生活內(nèi)容、生活方式是現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，是現(xiàn)代性的具體體現(xiàn)。它隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程而不斷地更新著自己的內(nèi)容，拓展著自己的疆域，并賦予自己時(shí)代的文學(xué)以嶄新的面貌。因此，文學(xué)的現(xiàn)代性在某種程度上意味著它的當(dāng)代性，它是現(xiàn)代化進(jìn)程的折射和反映。\"批評家的這番論述，一是為我們闡釋了城市文學(xué)的現(xiàn)代性特征一在批評家看來，工業(yè)化、城市化既是社會(huì)現(xiàn)代性的重要標(biāo)識(shí)，也是構(gòu)成城市文學(xué)現(xiàn)代性特征的核心，物質(zhì)景觀、生活內(nèi)容、生活方式及其富有的文化風(fēng)尚、審美意識(shí)、藝術(shù)理念、話語表達(dá)，不過是一種具體而微的體現(xiàn)；二是揭示了城市文學(xué)是一個(gè)不斷開拓、創(chuàng)新、升華的發(fā)展過程，是城市文學(xué)前行的規(guī)律，正是基于這樣的發(fā)展過程，城市文學(xué)才能夠以常新的面貌出現(xiàn)在讀者面前。在上述基點(diǎn)上，批評家進(jìn)一步深刻指出：在21世紀(jì)，隨著城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，特別是市民社會(huì)的形成，原先由鄉(xiāng)土文學(xué)作為主導(dǎo)的文學(xué)格局將被打破，形成鄉(xiāng)土文學(xué)與城市文學(xué)的兩極對立，逐步朝著城市文學(xué)傾斜?？v觀當(dāng)下的文學(xué)發(fā)展態(tài)勢，這位批評家的預(yù)言正在變成現(xiàn)實(shí)，城市文學(xué)已然成為文學(xué)的主導(dǎo)。

通過對城市文學(xué)內(nèi)涵、詩歌書寫城市歷史、城市文學(xué)現(xiàn)代性特征的細(xì)致梳理，筆者又發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)值得深入玩味的問題，即所有的文學(xué)創(chuàng)作都發(fā)軔于地方，或者說是基于地方文化視野。這個(gè)地方，可能是某座城市或某個(gè)鄉(xiāng)村，也可能是一個(gè)人的出生地或居住地，其自然、社會(huì)、歷史的真實(shí)存在，家族、親人、友情的彼此交融，世事、細(xì)節(jié)、情景的相互疊合，不僅會(huì)催生一個(gè)作家最初的文學(xué)心象，也是一個(gè)作家走向文學(xué)廣闊天地的基源。將這種問題意識(shí)下沉，探討具體的文學(xué)現(xiàn)象，我們不難發(fā)現(xiàn)，綿陽散文詩作家群體的創(chuàng)作主要是從地方文化視野出發(fā)，采用不同的審美視角和藝術(shù)技巧，借助對綿陽的歷史存在、自然意象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化內(nèi)蘊(yùn)、文明進(jìn)程的書寫，深層次傳遞出詩人對這座城市的認(rèn)知、把握和審美表達(dá)。

在綿陽散文詩作家群里，王德寶既是一位富有本質(zhì)意義的詩人，同時(shí)又是一位藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)成熟的當(dāng)代名家，自上世紀(jì)八十年末以來，他便開始在中國散文詩創(chuàng)作領(lǐng)域嶄露頭角，寫出了為數(shù)眾多、堪稱優(yōu)秀的佳品，《星星·散文詩》和《劍南文學(xué)》所刊載的《蜀都在望（外三章）》，不過是他創(chuàng)作歷程中的一次牛刀小試。細(xì)細(xì)品讀這四章散文詩，作者從深層的歷史意識(shí)出發(fā)，以綿陽城區(qū)內(nèi)的富樂山、子云亭、越王樓、涪江等人文景觀與自然意象為主要描寫對象，旨在透視和發(fā)現(xiàn)隱于背后的歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象及其所蘊(yùn)含的歷史意義。在詩人看來，發(fā)生于一千八百年前富樂山上的那場涪城會(huì)，是三國鼎立局面的萌芽，因?yàn)闊o論是孔明輕輕搖動(dòng)著手里那把充滿智慧的羽扇，還是劉皇叔遠(yuǎn)眺蜀都時(shí)專注的眼神，都表明這兩位歷史偉人的思想和魂靈，在此時(shí)此刻達(dá)到了空前一致;擁有蜀中大好河山，開創(chuàng)三國歷史局面。隨后的歷史演繹也確鑿明證了，如這兩位歷史偉人所期望的那樣。然而，在詩人關(guān)于歷史的認(rèn)知和想象中，這并非歷史的最終結(jié)局。隨著歷史硝煙漸漸散去，無論是作為一代偉人的劉皇叔、孔明，還是他們手下的一群得力干將，皆一同沉入蒼茫的歷史歲月中，唯有富樂山依然默默地聳立。這是歷史規(guī)律的顯現(xiàn)，也是《蜀都在望》為我們揭示的思想主旨?！独畎椎男浅健贰蹲釉仆さ难劬Α贰稘O父的銀針》這三章散文詩，更多地展示出詩人富有力度的聯(lián)想。在詩人的想象中，少年李白登上了越王樓，并非是為了眺望心心念念的故鄉(xiāng)，而是將雙手伸向茫茫夜空，試圖摘下布滿詩句的星辰；子云亭是一雙充滿智慧的深邃之眼，這雙眼晴不是為了看清發(fā)出清脆笑聲的玉女、司馬相如攤開的書卷，而是為了注視未來的歷史；漁父手中的那根小小銀針，既是一種挽救生命的靈丹妙藥，又是對于針灸治病歷史的開創(chuàng)。也正是基于這樣的想象和聯(lián)想，詩人才能夠進(jìn)入綿陽這座城市的歷史深處，感知?dú)v史、理解歷史、領(lǐng)悟歷史，并以一種獨(dú)特的審美方式和藝術(shù)表達(dá)凝結(jié)歷史。

任何作家，對于歷史事件、歷史人物、歷史意象的書寫，都必須首先具有明確而充分的歷史意識(shí)，這是再現(xiàn)或表達(dá)歷史的基礎(chǔ)，也是創(chuàng)造或重構(gòu)歷史的前提。歷史意識(shí)是人類對自然、對自身在時(shí)間長河中發(fā)展變化現(xiàn)象與本質(zhì)的認(rèn)知和把握，它預(yù)示著人類對于歷史具有繼承、重審和創(chuàng)造能力，人類之所以能夠從低級走向高級、由愚昧走向文明，莫不是對這種歷史意識(shí)的深深倚重。由此出發(fā)，具體審讀王德寶的這四章散文詩，它們皆或淺或深、或濃或淡地表現(xiàn)出某種歷史意識(shí)。在詩人深層的感知意象里，無論是轟轟烈烈的三國故事，還是李白將星辰般的詩句攬入襟懷、子云亭張開的那雙睿智之眼、漁父手持那根閃閃發(fā)光的銀針，都不過是時(shí)間長河中的幾道微光，隨著歷史的漸漸遠(yuǎn)去而最終消散，或者成為歷史、文學(xué)著述中的幾行文字，或者成為后來人關(guān)于歷史的一段記憶。詩人所表現(xiàn)出的這種歷史意識(shí)，不僅將文學(xué)與歷史進(jìn)行了卓有成效的鏈接，而且力顯出深沉的歷史意味和獨(dú)特的審美內(nèi)蘊(yùn)，在詩人云集的綿陽當(dāng)代詩壇上，雨然可謂是出類拔萃的年輕詩人之一，他的《科技城，照亮我們的光（組章）》便是最恰宜的明證和體現(xiàn)。這組散文詩以科技生產(chǎn)力為視角，溯源科技發(fā)展的歷史、描寫整體性的科技實(shí)力、凸顯科技發(fā)展的尖端水平，不僅深度切合綿陽這座城市主要的社會(huì)特征，也深刻揭示了其所富有的獨(dú)特的城市魅力?！段嗤淅镫[現(xiàn)的紅磚房》通過對一群科技工作者在強(qiáng)激光技術(shù)領(lǐng)域摸索、發(fā)明、創(chuàng)造事跡的詩意描寫，既展示出這群人在簡陋條件下的艱苦創(chuàng)業(yè)歷程，又深情謳歌了他們與時(shí)俱進(jìn)的科研精神。在綿陽人的共同記憶里，自上個(gè)世紀(jì)五十年代中期以來，躍進(jìn)路便成為這座城市繁華的象征，它不僅有著享譽(yù)國內(nèi)的四大軍工企業(yè)，而且分布著井然有序的住宅區(qū)、生活區(qū)、商業(yè)區(qū)，這在那個(gè)特殊年代，無疑充滿了神秘而巨大的誘惑，于是一批又一批科技工作者攜帶著不同的方言土語匯聚于此。這群人一邊在紅磚房里精心地繪制圖紙，一邊在簡陋的試驗(yàn)場做實(shí)驗(yàn)，任憑時(shí)代風(fēng)云變化不為所動(dòng)，他們的一生仿佛只專注于一件事——強(qiáng)激光技術(shù)的研發(fā)。在數(shù)十年的歲月里，歷經(jīng)了多少次慘痛的失敗和深刻的教訓(xùn)，早已無法述說，唯有成功的那一刻，令他們終身銘記、永世難忘：偉大祖國終于有了這只“千里眼”\"順風(fēng)耳\"的問世。這是他們共同發(fā)出的心聲。隨著時(shí)光的流逝，這群隱姓埋名的科技工作者，已然成為一位位耄耋老者，但那一幢幢紅磚房卻依舊堅(jiān)韌和獨(dú)立。從中可知，這首詩中書寫的紅磚房，既是一種寫實(shí)性的具象存在，又極具某種象征意味。相對而言，《當(dāng)詞語變成探針》則以一種全視角的方式，深層透視綿陽這座城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，既有對計(jì)算機(jī)的生產(chǎn)能力、磁性材料的最大潛能、科技館珍藏的科技力量等的描繪，也有對紅嘴鷗、香樟樹、東津古渡、芙蓉漢城等自然與人文景觀的刻畫，更有對城市社會(huì)風(fēng)俗、風(fēng)物、風(fēng)情的有力展現(xiàn)，將這些描繪、刻畫、展現(xiàn)進(jìn)行有意識(shí)地連綴，幾乎形成了綿陽科技城完美圖景的構(gòu)建。

當(dāng)下中國，有不少城市都自詡為科技城，至于它們是省屬范疇還是地市級別的，只有它們自知，這一現(xiàn)象充分說明這個(gè)城市稱謂富予的科技含量和時(shí)代意義。然而，在詩人的內(nèi)心深處，唯有綿陽才是真正意義上的國家級科技城，因?yàn)檫@里不僅有核工業(yè)研發(fā)和生產(chǎn)基地、亞洲最大的風(fēng)洞群、人造衛(wèi)星重要部件的生產(chǎn)、國內(nèi)最大的電視機(jī)制造廠，更有著眾多深藏不露的高、精、尖科技企業(yè)。所有這一切都證明，綿陽是當(dāng)之無愧的中國科技城，同時(shí)也是詩人特別榮耀、自豪和欣慰的關(guān)鍵所在。正是深請于此，詩人才能恰宜地運(yùn)用科技與詩意融合的特殊語言形式，揮筆寫下這組情感真摯、思想深沉的散文詩。這是詩人內(nèi)心和靈魂的真實(shí)袒露，是詩人思想力度的展示，更是詩人對綿陽這座城市的深層智識(shí)和完美詮釋。

作為綿陽當(dāng)代詩壇中堅(jiān)力量之一的瓦片，因其出版的多部詩集，和在各類期刊發(fā)表的眾多詩作而聞名，他的這首《綿州密碼（組章）》，主要從綿陽多民族文化融合的視域出發(fā)，以具象化的民族歷史、民族文化、民族文明作為聚焦對象，書寫詩人對其的獨(dú)特理解和感知，以及富有的獨(dú)特思想意義和審美蘊(yùn)含。《羌?xì)v年：云朵上的日美吉》是一首有著史詩意味的詩作，在這章散文詩里，詩人以一種跨越時(shí)空、縱貫古今的想象力，勾勒了銘記于羌族人心中的一段段難以忘懷的歷史，展現(xiàn)出這個(gè)少數(shù)民族獨(dú)有的成長史意義。在詩人的想象中，木比塔的子孫從《山海經(jīng)》里牧羊而來，他們翻越高高岷山的足跡、揮舞長鞭遷徙的腳印、徹底擊敗戈基人的輝煌戰(zhàn)績，譜寫出氣勢恢宏的爾瑪史詩；作為繼任者的木姐珠和斗安珠，日日夜夜對蕎麥的守護(hù)，對石雕房、吊腳樓升起的裊裊炊煙的矚望，對羊角花開繡荷包的愛情的忠貞，表達(dá)出深沉而博大的人間情懷；在后來漫長的歷史征程中，從火塘里燃燒的束束火焰，從釋比高大身軀里吹出的獵獵山風(fēng)，從羊皮鼓里生發(fā)的聲聲吶喊，從沙朗舞曲中傳來的陣陣歡愉，力顯出對普通生活的深切關(guān)注。在詩人看來，這既是對羌民族歷史、文化、文明的真實(shí)表達(dá)，也是對其情感史、思想史、心靈史的形象寫照?！短苌w：白馬神山下的舞蹈》從藝術(shù)或美學(xué)視角出發(fā)，展現(xiàn)出詩人對綿陽白馬藏族歷史與文化的審美觀照和藝術(shù)表達(dá)。在詩人的深層感知中，任何一個(gè)民族的藝術(shù)的緣起，都與這個(gè)民族的歷史和文化有著邃密的關(guān)聯(lián)，居于川西北大山深處的白馬藏族自然不會(huì)例外。巍峨岷山的研墨和潑墨，皸染出白馬人夢想的歷史；歷代白該率領(lǐng)著曹蓋們舞蹈，建造了白馬人真實(shí)的歷史。無論是祥述加、厄里加、扒昔加，還是吊腳樓、火塘邊、院子里，抑或田間、河谷、群山，皆紛紛奏響一曲曲雄渾、高亢的歷史之聲。這樣的歷史之聲，不僅吸引了山上的猛虎和天空的雄鷹，更鑄就了白馬人的藝術(shù)經(jīng)典和審美范式。這是詩人的不凡想象，也是詩人的特別建構(gòu)。

如何看待和認(rèn)知一座城市少數(shù)民族族群的歷史，既可以其重大的歷史事件作為切入點(diǎn)，也可以其典型的歷史人物作為勘探對象，還可以從兩者相與融合的角度出發(fā)。由此而論，詩人對于羌族歷史的書寫，就是從重大歷史事件與典型歷史人物相與融合的角度出發(fā)，以構(gòu)成對這個(gè)少數(shù)民族歷史的認(rèn)知。在詩人看來，木比塔的子孫擊敗戈基人的重大歷史事件，木姐珠和斗安珠對生存的密切關(guān)注、對生命的深層關(guān)懷、對愛情的堅(jiān)貞不渝，也有著歷史人物的典型意義，力顯出詩人較為明確的歷史意識(shí)和歷史思想。相與比較，詩人對白馬人歷史的書寫，則極力展現(xiàn)出舞蹈的特殊意義和價(jià)值，詩人認(rèn)為，舞蹈雖然只是一種藝術(shù)形式或生活方式，但它卻是對人生與藝術(shù)、情感與思想、美學(xué)與哲學(xué)的高度融合與體現(xiàn)，這對于任何一個(gè)少數(shù)民族的歷史構(gòu)成都具有特殊的意義。從理論高度和深度予以考量，缺失必須的歷史哲學(xué)思想，是詩人書寫少數(shù)民族歷史時(shí)表現(xiàn)出的一個(gè)明顯不足，這應(yīng)當(dāng)引起詩人的足夠重視。

在綿陽當(dāng)代詩壇，與筆者從未謀面的詩人可謂少之又少，蔥蔥便是其中之一。雖然如此，也絲毫不影響筆者對其詩歌作品的解讀，或者說某種程度的青睞。從總體上看，詩人的詩歌創(chuàng)作，既有在題材選擇上的敏銳、在意象錘煉上的智慧，又有在情感表達(dá)上的獨(dú)到、在語言運(yùn)用上的特出。詩人詩歌的這些特點(diǎn)，皆集中表現(xiàn)在《永遠(yuǎn)的紅色（組章）》里。這組散文詩，以紅色記憶或紅色旅游文化資源作為審美視角，通過對艱苦的自然條件和社會(huì)環(huán)境，女講解員之于歷史、人物、故事的娓娓講述，來往家書中蘊(yùn)含的特殊記憶和濃濃深情，祖國四面八方出現(xiàn)的萬家燈火等情景、場面、細(xì)節(jié)的生動(dòng)描述，展現(xiàn)出一代著名科學(xué)家勇于擔(dān)當(dāng)和奮進(jìn)創(chuàng)業(yè)的中國精神?！堕L卿山下》既描繪了自然條件的艱苦，也表現(xiàn)出社會(huì)與時(shí)代的艱巨，盡管如此，也無法阻擋一代科學(xué)家奮斗前行的腳步：王淦昌白天在工地上挑磚筑墻，夜晚在微弱的燈光下伏案演算，他之所以如此拼搏，是為了攻克中子源技術(shù)難題，以早日實(shí)現(xiàn)中國核工業(yè)的飛越?！杜v解員》以一名女講解員的娓娓講述，引發(fā)了眾多游客對一段歷史的深刻記憶。這位女講解員，將她柔軟的手指向墻上《人民日報(bào)》的號(hào)外，報(bào)紙上的鉛字清楚記載著這樣的歷史：1964年10月16日，中國的第一顆原子彈爆炸成功。接著又指向展覽館里擺放著的一支鋼筆和一把木椅，以徐緩而深情的語調(diào)告訴大家：這是鄧稼先用過的鋼筆，那是王淦昌坐過的木椅。在詩人的感知中，那張報(bào)紙、那只鋼筆、那把木椅，豈止是幾樣簡單的物品，分明鐫刻著一段令所有中國人深感自豪和榮耀的歷史，一種唯有中國科學(xué)家才具有的紅色精神?！都視穭t是從另一角度來表達(dá)科學(xué)家們的胸襟和情懷。展覽館里保存著科學(xué)家的諸多家書，其中有一封是鄧稼先在其生命最后時(shí)刻寫下的。在這封家書里，他深情地寫到：“若生命可續(xù)，我仍然選擇隱姓埋名?！豹q如一位科學(xué)家在向世界莊重宣告：能夠成為一名中國科學(xué)家，即便隱姓埋名，也是一件多么自豪、榮耀的事。

在人類生存的這個(gè)浩瀚世界，有著許許多多斑斕的顏色，紅色只是其中的一種，因其具有醒目、鮮明、光亮等突出特性，成為繼白色、黑色之后人們可以辨識(shí)的一種色彩，同時(shí)也是人類世界建筑、繪畫、服飾藝術(shù)中經(jīng)常采用的色彩。在中國的傳統(tǒng)文化與文明里，紅色是所有中國人共同具有的魂魄，記載著漫長的文化史和文明史，尤其是中國人特有的心路歷程，在歷經(jīng)了歷史、社會(huì)、時(shí)代的承啟與沉淀、深化與揚(yáng)棄后，不僅彌漫出深濃而積極的入世情結(jié)，更成為中國人熱忱奮進(jìn)精神品格的象征。在這組散文詩里，詩人通過對紅色的深刻感知，細(xì)致描寫了中國科學(xué)家的感人故事，精心描繪出他們艱苦奮斗的光輝形象，極力展現(xiàn)出他們博大的愛國胸襟和人類情懷，深刻揭示出他們富有的紅色精神，既達(dá)成了色彩與藝術(shù)、形式與表達(dá)、語言與技巧、象征與美學(xué)的彼此統(tǒng)一，又力顯出人物與故事、情節(jié)與環(huán)境、歷史與現(xiàn)實(shí)、國家與民族的特殊價(jià)值。從這個(gè)意義上講，詩人的這組散文詩具有深層的審美蘊(yùn)含。

與上述詩人相較，許星的散文詩創(chuàng)作則表現(xiàn)出另一種向度的審美聚焦，即對于新時(shí)代鄉(xiāng)土社會(huì)的書寫。他的《新山鄉(xiāng)走筆（組章）》仍以綿陽為主要觀照對象，通過對北川有“羌調(diào)”的鄉(xiāng)間生活、洛水溪谷的葡萄與音樂、安州花城飄逸的果香、安州的綠水青山等具體對象的審美描述，不僅表達(dá)了詩人對于綿陽鄉(xiāng)土存在和美好現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注，而且展現(xiàn)出詩人的浪漫主義情懷，尤其是發(fā)自內(nèi)心深處的贊美和頌揚(yáng)之情。詩人之所以會(huì)表現(xiàn)出這種不同的藝術(shù)視角，這主要是基于人們擁有著一種全新的現(xiàn)代觀念，在這種觀念看來，城市的發(fā)展已然成為當(dāng)下社會(huì)的中心或主流，鄉(xiāng)村也是城市的一個(gè)重要組成部分，是城市的一種自然延伸。也正是如此，詩人采取一種反向書寫的方式，即以對鄉(xiāng)土的審美表達(dá)，來凸顯城市的魅力。

作為一種更細(xì)化的表現(xiàn)對象，城市書寫必須首先出于作家心理、情感、認(rèn)知的自覺，或者說作家與城市之間所達(dá)成的思想和審美認(rèn)同，無疑是這種書寫方式的基礎(chǔ)或前提。從這個(gè)維度看，綿陽當(dāng)代散文詩作家群之于綿陽的書寫，不僅有著堅(jiān)實(shí)的心理和情感基礎(chǔ)，而且富于深度意義的思想和審美認(rèn)同。這些詩人，或是從文化與文明的視域出發(fā)，或是從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，或者是從城市特點(diǎn)、城市內(nèi)涵出發(fā)，通過抒情、描寫、敘議結(jié)合等豐富多樣的表達(dá)方式，書寫綿陽的前世今生，特別是它與其他城市顯著不同的文化特質(zhì)，展現(xiàn)出一幅具有全景意義和美學(xué)深蘊(yùn)的城市圖景。與此同時(shí)，綿陽散文詩作家群對于綿陽的書寫，昭示出另一個(gè)重要的借鑒意義，即采用純詩還是散文詩形式來表達(dá)城市，誰具有更明顯的優(yōu)勢。純詩形式，具有超凡的奇異想象、飽含深沉的情感內(nèi)質(zhì)、能夠創(chuàng)造邃密的意象、語言簡潔凝練、形式多樣而富于變化，的確有助于對城市現(xiàn)象及其本質(zhì)的揭示。但存在的缺陷也是毋庸置疑的，它的最大缺陷是缺乏清晰而具體的形象感知。散文詩則與之不同，是一種以具象為主、抽象為輔的表達(dá)方式，既可以給讀者以具體和實(shí)在、生動(dòng)而形象的感知，又能夠顯現(xiàn)出一定程度的虛擬化或抽象化。它無疑是城市書寫最恰宜的選擇。由此而論，綿陽散文詩作家群的這次集體亮相，便力顯出它獨(dú)特的審美功效——對綿陽城市內(nèi)存和靈魂的詩意書寫。

【作者簡介】

馮源，本名馮學(xué)全，重慶人，現(xiàn)為西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院教授，中國作家協(xié)會(huì)、中國文藝評論家協(xié)會(huì)會(huì)員，分別在《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》《詩刊》等報(bào)刊上發(fā)表數(shù)百篇文藝評論文章，出版學(xué)術(shù)專著3部，曾獲中國文藝評論獎(jiǎng)、巴蜀文藝獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。