中圖分類號(hào)：J314 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）20-0034-03

民俗文化是一個(gè)國(guó)家或民族在歷史和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中為滿足群體生活的需要所創(chuàng)造和傳承的生活文化。民俗傳承體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家或民族的物質(zhì)生活風(fēng)貌和精神生活風(fēng)貌，是民族文化的基本形式。恩施地區(qū)依托豐富的民俗文化和優(yōu)美的自然資源，使旅游經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。為更好地展示恩施地區(qū)的文化資源，城市公共雕塑作為呈現(xiàn)地域文化的方式之一，越來(lái)越受到人們的重視。

一、文化轉(zhuǎn)譯

“轉(zhuǎn)譯”一詞從文本角度解釋是將一種語(yǔ)言或文字內(nèi)容轉(zhuǎn)化為另一種語(yǔ)言或內(nèi)容的過(guò)程，其具有重大的方法論價(jià)值，并在生物化學(xué)、數(shù)學(xué)乃至藝術(shù)評(píng)論等語(yǔ)言學(xué)以外的諸多領(lǐng)域得到應(yīng)用，其概念內(nèi)涵早已超越語(yǔ)言學(xué)，被引申為“一套表義系統(tǒng)以一定規(guī)律對(duì)另一套表義系統(tǒng)的生成產(chǎn)生影響的過(guò)程”。

當(dāng)轉(zhuǎn)譯被作為手段運(yùn)用在藝術(shù)創(chuàng)作中時(shí)，這是對(duì)文本、圖像、觀念等因素的主觀轉(zhuǎn)換。文化轉(zhuǎn)譯是文化傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，其不僅是在繼承基礎(chǔ)上的對(duì)文化的全新解譯，還是對(duì)解譯文化的再設(shè)計(jì)運(yùn)用。

民俗文化轉(zhuǎn)譯，即在恩施民俗文化提煉的基礎(chǔ)上成為設(shè)計(jì)原型，并以城市公共雕塑再現(xiàn)民俗文化為原則，結(jié)合具體的場(chǎng)域環(huán)境，將恩施民俗文化精神轉(zhuǎn)化為城市公共空間實(shí)體形態(tài)與公眾產(chǎn)生情感共鳴，以延續(xù)、傳承民俗文化1。

二、恩施公共雕塑中的民俗文化

恩施的民俗文化種類繁多，主要有女兒會(huì)、擺手舞、肉蓮湘、戲、薄草鑼鼓、哭嫁等。目前，公共雕塑主要擺放在城市景區(qū)，而城市其他場(chǎng)地較少，此舉旨在通過(guò)旅游對(duì)外進(jìn)行宣傳。本文主要以恩施城區(qū)雕塑為研究對(duì)象，并且只列舉具有代表性的公共雕塑。

（一）“繡球”雕塑

“繡球”雕塑（見(jiàn)圖1）放置于女兒城入口處，其與女兒城的寓意相吻合。該雕塑整體造型為繡球，20多個(gè)花瓣展開(kāi)作為基本圖形，采用了點(diǎn)、面相結(jié)合的表現(xiàn)形式?；ò瓯砻嬉晕魈m卡普四十八勾等圖案進(jìn)行裝飾。夜晚采用不同顏色燈光對(duì)其照射，具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。雕塑周邊放置船形圍墻，同樣用西蘭卡普?qǐng)D案裝飾。繡球雕塑與周邊環(huán)境、景區(qū)主題融為一體，體現(xiàn)了民俗特色文化，這是恩施為數(shù)不多以抽象造型表現(xiàn)裝飾與圖案結(jié)合的公共雕塑，其已經(jīng)成為女兒城的代表性標(biāo)志，具有地標(biāo)性作用。

（二）鹽水女神像

《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》等書(shū)籍詳細(xì)記載了遠(yuǎn)古時(shí)期巴人部落廩君與鹽水女神的神話傳說(shuō)。恩施女兒城主干街道上的鹽水女神雕塑分為三個(gè)部分，上層是擺手起舞的鹽水女神，中層是一只巨鼓，下層是三位強(qiáng)壯、用手抬起以背支撐中層巨鼓和上層姑娘的青年男性。整座雕塑采用了寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法，其遠(yuǎn)觀構(gòu)圖呈三角形，表現(xiàn)了力量與柔弱的對(duì)比之美。另一件鹽水女神雕塑放置于施南古城，其頭戴桂冠，左手抬起以捧小鳥(niǎo)，并且頭部微轉(zhuǎn)望向小鳥(niǎo)，右手下垂以握皮鞭，腰部用樹(shù)葉編織的短裙裝飾，右腳微抬向前，底座為水紋圖案淺浮雕。這個(gè)雕塑也采用了寫(xiě)實(shí)的手法，青銅材質(zhì)，整個(gè)造型嚴(yán)謹(jǐn)，具有較強(qiáng)的動(dòng)態(tài)美感。通過(guò)對(duì)比，前一件雕塑雖在造型細(xì)節(jié)的塑造上不如后者，但前者更注重整體構(gòu)圖。

圖1繡球雕塑

此外，恩施博物館前放置的一塊浮雕，也是關(guān)于廩君與鹽水女神的故事。左邊是廩君的部下：其上身赤裸，下身穿樹(shù)葉裙子，手持武器，表情嚴(yán)肅。中間分為兩個(gè)層次：第一層表現(xiàn)的畫(huà)面是廩君左手拿箭，右手挽弓；第二層為白虎圖騰：其位于人物形象之后，起到串聯(lián)構(gòu)圖的作用。右邊是面向廩君飛翔的鹽水女神。此浮雕全面地刻畫(huà)了廩君射鹽水女神的場(chǎng)景，層次分明，刻畫(huà)細(xì)膩，反映了恩施地區(qū)神話人物的傳說(shuō)。

（三）恩施州文化中心民俗文化浮雕

恩施州文化中心的浮雕中間（見(jiàn)圖2）以恩施的由來(lái)為主線，兩邊體現(xiàn)的是恩施的民俗文化特色。浮雕主要表現(xiàn)的民俗文化有癱戲、地盤(pán)子、猴兒鼓、草把龍燈舞、滾龍連廂、銅鈴舞、恩施土家女兒會(huì)、薅草鑼鼓、肉連響、燈戲、耍耍、江河號(hào)子、板凳龍、撒葉兒喵等。

圖2恩施博物館前浮雕

1．《龍船調(diào)》

《龍船調(diào)》作為世界25首經(jīng)典民歌之一，起源于湖北恩施州利川市，是一首表達(dá)土家人個(gè)性、追求的民俗情歌。該浮雕以平行布局展示了恩施青年男性追求青年女性而表現(xiàn)出來(lái)的熱情與奔放，展現(xiàn)了土家妹娃兒的嬌羞，秀才的酸腐以及崩公的幽默。該浮雕采用了平鋪敘事方式構(gòu)圖，各個(gè)環(huán)節(jié)緊緊相扣，多以線刻方式表現(xiàn)，具有較強(qiáng)的裝飾性。

2．薅草鑼鼓

土家人做田間薅草類的農(nóng)事時(shí)為調(diào)節(jié)身心、振作精神，會(huì)組織打鼓、敲鑼、歌唱的活動(dòng)，故謂之為“薅草鑼鼓”。薅草鑼鼓一般是一鑼一鼓，自敲自唱，唱詞多為祝愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等。恩施文化中心的薄草鑼鼓浮雕圖像與文字對(duì)應(yīng)，相輔相成，刻畫(huà)了數(shù)個(gè)人物共同敲鑼、打鼓和歌唱，形態(tài)柔韌有力，激情奔放，展現(xiàn)了恩施人民吃苦耐勞、自強(qiáng)不息的美好品德以及樂(lè)觀的精神。

3．女兒會(huì)

“女兒會(huì)”被譽(yù)為“土家情人節(jié)”，是土家族最具有代表性的民族傳統(tǒng)節(jié)日之一，已經(jīng)成為恩施重要的民族節(jié)日。博物館前的浮雕展現(xiàn)了相當(dāng)多的人物，中心為正在“相親”的土家青年男女，而兩側(cè)為在較偏遠(yuǎn)的地方已完成“相親”正在進(jìn)一步加深感情的情人，這體現(xiàn)了恩施兒女喜愛(ài)熱鬧、奔放大膽、感情濃烈的性格。整個(gè)畫(huà)面以“S”形構(gòu)圖，人物動(dòng)態(tài)、表情刻畫(huà)細(xì)致，主題突出，通過(guò)遠(yuǎn)近變化形成了強(qiáng)烈的虛實(shí)關(guān)系。

浮雕通過(guò)圖文表現(xiàn)詳細(xì)刻畫(huà)了節(jié)日、活動(dòng)場(chǎng)景，其底部采用了留白的處理方式，與浮雕形成對(duì)比關(guān)系，主題突出、畫(huà)面井然有序，形象、動(dòng)態(tài)刻畫(huà)細(xì)膩?；◢弾r為此浮雕的材料，結(jié)構(gòu)緊密，具有較強(qiáng)的耐腐蝕性、耐高溫的性能，能與周邊的環(huán)境和諧統(tǒng)一。浮雕通過(guò)對(duì)民俗元素的歸納、分析、重構(gòu)，以場(chǎng)景呈現(xiàn)、整體構(gòu)圖的方式布局，圖文并茂，層次分明，段落式敘事結(jié)構(gòu)，能較好地呈現(xiàn)恩施本地的民俗文化。

除此之外，還有其他的民俗文化雕塑，它們多采用寫(xiě)實(shí)的手法，從人物不同的表情動(dòng)作以及特定的物品直觀地體現(xiàn)相應(yīng)的民俗文化。

三、恩施公共雕塑現(xiàn)狀分析

（一）造型表現(xiàn)有待提高

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們對(duì)城市公共空間藝術(shù)作品質(zhì)量提升有著迫切的要求。而由于審美能力的限制，恩施較多的公共雕塑存在材料運(yùn)用不合理等問(wèn)題，它們大部分是玻璃鋼著色，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷或曝曬，表面顏色易脫落，降低了公共雕塑的“含金量”。這些雕塑作品對(duì)公共審美、傳承民俗文化等方面影響較大，因此，在設(shè)計(jì)和制作過(guò)程中需要選擇思維能力活躍、雕塑造型能力扎實(shí)和具有較高審美水平的雕塑家進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作，讓其全面參與、全方位指導(dǎo)，這樣才能夠制作出優(yōu)秀的雕塑作品[2]。

（二）創(chuàng)意表現(xiàn)缺乏

公共雕塑作為傳承民俗文化的重要載體，有時(shí)為盡快完工，其藝術(shù)性難以保證。因此，優(yōu)秀的公共雕塑作品應(yīng)與城市民俗文化內(nèi)涵相呼應(yīng)，注重個(gè)性化、特色化，用創(chuàng)意性的思維表達(dá)體現(xiàn)城市雕塑的價(jià)值以及城市的內(nèi)在精神。

（三）與周邊環(huán)境脫節(jié)

恩施公共雕塑的隨意擺放，導(dǎo)致其與周圍環(huán)境格格不入。許多雕塑制作者僅僅是為了迎合出資人的喜好和要求，而不考慮對(duì)城市雕塑帶來(lái)的影響。例如，施南古城永和大街上的石磨雕塑被放置在街頭的角落，四周還違規(guī)停放著許多車輛，致使雕塑被遮擋，妨礙了公眾對(duì)它的觀賞。公共雕塑所傳承的精神內(nèi)涵需要合適的環(huán)境襯托，方能體現(xiàn)文化的價(jià)值，才能更好地傳承民俗文化。因此雕塑被放置的環(huán)境必須與公共空間相適應(yīng)。

（四）參與性不足

公共雕塑作為公共空間藝術(shù)，不僅需要體現(xiàn)與空間環(huán)境契合，還需要人的參與，讓公眾與雕塑達(dá)成互動(dòng)，形成審美情趣。這里所說(shuō)的參與性不是隨意攀爬雕塑，而是通過(guò)對(duì)雕塑的造型創(chuàng)意設(shè)計(jì)、聲光電等技術(shù)的使用，讓大眾參與其中。

因此，為提高市民對(duì)城市雕塑重要性的認(rèn)識(shí)，相關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)愛(ài)護(hù)城市雕塑的宣傳教育，將城市雕塑規(guī)劃納人城市總體規(guī)劃之中，規(guī)范雕塑建設(shè)的工程質(zhì)量和藝術(shù)質(zhì)量，對(duì)藝術(shù)水平低劣、建造質(zhì)量差、存在安全隱患、影響市容的雕塑進(jìn)行整改和清理，營(yíng)造良好的公共空間藝術(shù)環(huán)境]

四、民俗文化在公共雕塑中的轉(zhuǎn)譯策略

（一）恩施特色文化的深入解讀

城市公共雕塑具有傳播文化價(jià)值的作用。從恩施公共雕塑中可以看出，創(chuàng)作者在創(chuàng)作雕塑時(shí)，只是對(duì)其造型的簡(jiǎn)單直觀呈現(xiàn)，流于表面，缺少深層意義和深度內(nèi)涵的挖掘，限制了民俗文化的文化闡釋。今后我們應(yīng)有意識(shí)地提煉、歸納、重構(gòu)民俗文化元素，并將其應(yīng)用城市公共雕塑設(shè)計(jì)，為城市雕塑的文化轉(zhuǎn)譯提供更多的素材。

（二）恩施文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)

隨著恩施旅游業(yè)的發(fā)展，大量外地游客在節(jié)假日到恩施體驗(yàn)特色民俗文化，標(biāo)志性的公共景觀、公共藝術(shù)和公共雕塑也受到游客的青睞，成為重要的打卡之地。例如，女兒城演出活動(dòng)就是圍繞恩施特色民俗文化而開(kāi)展的，各種雕塑與演出環(huán)境的融合起到烘托氣氛的作用。政府主導(dǎo)下的民俗文化與旅游的結(jié)合，不僅為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇，為傳統(tǒng)民俗文化的傳承提供重要的拓展思路，還能夠深入挖掘民俗文化的亮點(diǎn)，以更新穎的公共雕塑、公共藝術(shù)形式展現(xiàn)，推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）創(chuàng)新造型表現(xiàn)

文化的傳承和創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的重要表現(xiàn)，是將傳統(tǒng)文化融人新技術(shù)、新理念的創(chuàng)作過(guò)程，具有較強(qiáng)的生命力。雕塑造型理論研究的深人、表現(xiàn)形式的多樣、材料運(yùn)用的豐富和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，不僅使雕塑家有更廣闊的設(shè)計(jì)思路去創(chuàng)作，還使地方特色文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合，從而符合當(dāng)代文化和審美需求。只有抓住民俗文化的個(gè)性特征，才能更好地進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)的再創(chuàng)作，不斷提升大眾欣賞公共藝術(shù)的審美水平4

五、結(jié)束語(yǔ)

恩施民俗文化以公共城市雕塑為轉(zhuǎn)譯載體，呈現(xiàn)了較強(qiáng)的文化屬性，其形式語(yǔ)言的表達(dá)、審美情感的流露，是當(dāng)?shù)厝藢?duì)民族文化高度認(rèn)同的結(jié)果。恩施公共雕塑不管是從城市環(huán)境美化還是從宣傳民俗特色文化的角度看，都屬于物質(zhì)化的表征，是文化對(duì)時(shí)代適應(yīng)的結(jié)果，也是地域文化和民族認(rèn)同的結(jié)果，對(duì)提升大眾的審美素養(yǎng)有積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧鵬，周若祁，劉燕輝.以“原型”從事“轉(zhuǎn)譯”—解析建筑節(jié)能技術(shù)影響建筑形態(tài)生成的機(jī)制[J].建筑學(xué)報(bào)，2007，(03):72-74.

[2]童永生，丁野，衛(wèi)冕.文化轉(zhuǎn)譯視域下民俗文化在鄉(xiāng)村景觀空間中的應(yīng)用研究——以三江侗族程陽(yáng)八寨為例[J].鞋類工藝與設(shè)計(jì)，2023，3（08)：161-163.

[3]邵靖.中國(guó)現(xiàn)代城市雕塑的發(fā)展研究[D].蘇州大學(xué)，2013.

[4]李伊凡.鄂西南城市公共壁畫(huà)的文化意蘊(yùn)研究[D].湖北民族大學(xué)，2020.

（責(zé)任編輯：薛竹影）