非物質文化遺產（下稱“非遺”）是民族文化的重要組成部分，承載著各民族獨特的歷史記憶、文化基因和精神特質，在維護文化多樣性、促進社會可持續(xù)發(fā)展方面占有重要地位。河南省洛陽市非遺資源豐富，擁有國家級非遺9項，省級非遺89項。本文旨在深入探究如何利用場景理論，為非遺在當代社會的傳承找到新路徑，并推動區(qū)域文化實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

場景理論的淵源

場景理論（TheTheoryofScenes）是由T.N.Clark領銜的新芝加哥學派提出的一種城市研究新范式，強調從文化角度研究城市發(fā)展內生動力。克拉克教授指出，場景是一種強有力的概念工具，能夠辨別不同地方內外部呈現(xiàn)的具有美學意義的范圍和結構，進而可以發(fā)現(xiàn)文化生活的聚集。根據(jù)場景理論，城市休閑娛樂設施和市民組織的各種組合形成了不同的“場景”，這些場景蘊含特定的文化價值取向，吸引不同群體前來進行多樣化的文化實踐，從而對區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展產生了強大的推動作用。

場景理論視角下河洛非遺傳承與發(fā)展方向

融入實景演出，煥活非遺魅力

將河洛非遺與大型實景演出結合，通過運用舞臺表演、場景布置及現(xiàn)代技術手段，生動展現(xiàn)非遺的文化內涵與獨特魅力。實景演出為非遺提供了動態(tài)展示平臺，傳統(tǒng)戲曲、民間舞蹈、手工藝等以活態(tài)形式呈現(xiàn)，融入地方歷史、傳說與民俗，傳遞民族精神與情感價值。同時，非遺突破傳統(tǒng)展示空間，與自然景觀、建筑景觀融合，借助燈光、音效、投影等現(xiàn)代技術手段，創(chuàng)造全新視聽體驗，如剪紙圖案投影、傳統(tǒng)樂器環(huán)繞音效等，煥發(fā)非遺新活力。

構建河洛非遺教育場景

非遺融入高校思政教育具有重要價值，既能豐富思政教育素材，助力講好中國故事，又能拓展非遺保護途徑。二者目標契合、相輔相成，但需遵循教育及學生成長規(guī)律。具體可通過加強非遺育人基礎設施建設、深挖非遺精神內涵、結合課堂教學與實踐活動等途徑，增強思政教育的吸引力和實效性，推動非遺的傳承與發(fā)展。

打造河洛非遺主題文化場景

1.營造非遺主題街區(qū)

隨著全球化的不斷推進，許多傳統(tǒng)文化元素在城市化進程中逐漸消失。然而，一些非遺文化元素，如傳統(tǒng)建筑、手工藝品、民俗活動等，在城市景觀中仍有其獨特的地位。

以洛陽老街為例，可打造河洛非遺主題街區(qū)。在建筑風格裝飾布局中融入河洛文化元素，營造濃厚的非遺氛圍。街區(qū)內設置非遺傳承人工作室，游客可觀摩制作過程并參與體驗活動（如制作河洛香包），增強互動性與認同感。定期舉辦非遺文化節(jié)、傳統(tǒng)手工藝大賽等活動，邀請非遺傳承人現(xiàn)場展示，讓游客在體驗中了解非遺，提升河洛非遺的知名度與影響力。

2.建設非遺展示空間

在河洛地區(qū)中心城市建設綜合性非遺展示館，劃分傳統(tǒng)技藝、音樂舞蹈等展區(qū)。傳統(tǒng)技藝展區(qū)通過實物展示與多媒體視頻播放，詳細呈現(xiàn)制作過程及歷史文化背景；音樂舞蹈展區(qū)搭建小型舞臺，邀請河洛大鼓、洛陽海神樂等傳承人現(xiàn)場表演，讓觀眾沉浸式感受河洛非遺的獨特魅力，全方位體會其豐富內涵。

場景理論視角下河洛地區(qū)非遺發(fā)展現(xiàn)狀

河洛地區(qū)區(qū)域概述

“河洛”意指黃河與洛水，河洛地區(qū)即黃河與洛水交匯的區(qū)域。河洛地區(qū)的范圍目前公認的說法是以洛陽為中心，西至今陜西部分地區(qū)，東至古汴京，南至伏牛山脈，北至今山西部分地區(qū)。由于這一區(qū)域兩河相匯，地勢平坦，擁有在原始社會中人類賴以生存的水源和耕地，于是早期人類在這里扎根，繁衍生息，逐漸形成聚落，誕生文化。在此后的幾千年里，河洛地區(qū)的經(jīng)濟、政治、文化不斷發(fā)展，凝聚成古老而燦爛的河洛文化，成為中華文明的源頭之一。

河洛地區(qū)區(qū)域文化特色

河洛文化是中華文明的重要源頭，發(fā)源于裴李崗文化，相傳伏羲得河圖洛書于此，炎黃二帝在此奠基。夏朝以來多朝建都于此，使其長期成為古代政治、經(jīng)濟、文化中心。位于中原腹地的河洛地區(qū)是交通樞紐，各地文化在此交融，形成豐富包容的文化特色。河洛地區(qū)以其稠密人口與悠久歷史孕育了眾多民俗文化，從文學、美術到傳統(tǒng)技藝，既凝聚民間智慧，又彰顯地域特色，擁有深厚的歷史底蘊與豐富的文化內涵。

河洛地區(qū)的具體范圍在學術界多有爭議，曾有學者提出“模糊說”“四至說”等觀點，但大多都認可“洛陽市是河洛地區(qū)的核心區(qū)域”這一說法。洛陽深受河洛文化的影響，也可以說洛陽的文化就是河洛文化的核心部分。所以，本文將聚焦現(xiàn)今洛陽市，以洛陽市為代表分析河洛地區(qū)非遺傳承和發(fā)展現(xiàn)狀。

河洛地區(qū)非遺發(fā)展現(xiàn)狀- 一以洛陽市為例

洛陽市作為河洛文化的核心區(qū)域，擁有豐富的非物質文化遺產資源。截至2023年，洛陽市擁有國家級非物質文化遺產代表性項目9項，省級非物質文化遺產代表性項目89項，市級非物質文化遺產項目193項，以及若干區(qū)級、縣級非物質文化遺產項目，且數(shù)量仍在持續(xù)增加。

洛陽市政府高度重視非遺保護與傳承工作，近年來出臺了一系列政策文件，推動非遺的活化利用與可持續(xù)發(fā)展。自2021年起，洛陽市發(fā)布了《河洛文化生態(tài)保護區(qū)總體規(guī)劃（2021一2035）》《洛陽市歷史文化名城保護條例》等政策文件，并成立洛陽市歷史文化名城管理委員會，統(tǒng)籌推進歷史文化街區(qū)與非遺結合的活化利用工作。

雖然洛陽市的非遺項目得到大力支持與發(fā)展，但非遺傳承的整體現(xiàn)狀仍然不容樂觀。根據(jù)實地調研，我們對洛陽非遺場景空間運用進行了分類整理，形成了洛陽非遺場景空間運用分類表（如表1所示）。

表1洛陽非遺場景空間運用分類表

場景理論視角下河洛地區(qū)非遺發(fā)展困境

城市發(fā)展擠壓非遺空間

城市發(fā)展加快擠壓非遺空間，歷史街區(qū)、傳統(tǒng)村落被拆除或改造，商業(yè)活動忽視非遺保護，非遺項目失去生存土壤，物質基礎被削弱，面臨生存危機。

傳承人與傳承方式問題

非遺傳承人老齡化，年輕一代參與少，如洛陽宋氏面塑、大里王獅舞等，因學習周期長、收益不穩(wěn)定，年輕的手藝人不愿學習，導致技藝面臨失傳風險，出現(xiàn)傳承斷層。此外，非遺多依賴師徒或家族傳承，未與現(xiàn)代教育結合，范圍狹窄，難以吸引年輕人，限制了非遺的傳承。

市場開發(fā)不足與文化旅游融合不深

市場開發(fā)不足，非遺產品缺乏競爭力，設計陳舊，包裝簡陋，銷售渠道單一，主要依賴實體店，影響非遺產業(yè)發(fā)展。洛陽非遺與旅游融合不深，景區(qū)展示缺乏深度體驗，不利于非遺的傳播。

場景理論視角下河洛非遺發(fā)展對策

場景理論強調空間、人群和文化活動的有機結合。河洛地區(qū)在非遺傳承和區(qū)域文化發(fā)展中，缺乏將非遺元素融入多樣化的現(xiàn)代文化場景的意識和能力。例如，部分文化區(qū)沒有充分利用非遺項目營造獨特的文化氛圍，導致文化空間缺乏吸引力。河洛地區(qū)現(xiàn)有的文化產品和服務不能滿足不同年齡、不同階層消費者對文化體驗和文創(chuàng)產品的需求。

打造文化場景，推動非遺傳承與區(qū)域融合

文化場景是融合空間、文化實踐、社會關系和象征意義的復雜概念，涵蓋街區(qū)、廣場、劇院、博物館等地理空間。在文化場景中，創(chuàng)作者與成員、成員與文化內容之間的互動是關鍵。以洛陽老城區(qū)為例，可集中展示傳統(tǒng)手工藝，設置工作室、展示廳和銷售點，建筑風格融入非遺元素，營造濃郁文化氛圍。同時，安排老城排鼓、大里王獅舞等表演，讓游客在手工藝體驗中感受河洛非遺民俗文化。

洛陽孟津南石山村是場景理論下非遺發(fā)展的典范。作為唐三彩發(fā)源地，當?shù)赝ㄟ^家族和師徒傳承保留了三彩工藝。近年來，打造的唐三彩小鎮(zhèn)設有博物館和藝術館，展示不同時期的三彩作品，遍布小鎮(zhèn)的工作室和工作坊讓游客觀摩制作過程并參與DIY體驗，充分弘揚了河洛三彩文化。

數(shù)字化賦能非遺傳承，融入現(xiàn)代文化場景

數(shù)字化技術為非遺的保護與傳承提供了新途徑。運用3D建模、VR等技術，可對河洛非遺進行精準記錄與展示，如數(shù)字化呈現(xiàn)唐三彩工藝、開發(fā)沉浸式非遺體驗，以增強年輕群體的互動參與。數(shù)字化技術打破傳統(tǒng)展示限制，多維度還原古建筑等非遺項目的結構與技藝內涵。同時，完整保存瀕危非遺的工藝流程，為后世留存珍貴資料，推動非遺的可持續(xù)傳承。

塑造區(qū)域文化品牌，助力文化場景現(xiàn)代化

文化品牌是區(qū)域文化特色的集中體現(xiàn)，兼具文化價值與經(jīng)濟價值，文化品牌建設能突出地域特色，增強文化凝聚力，為非遺傳承發(fā)展奠定基礎。成功的文化品牌需深入挖掘歷史、民俗、藝術等資源，充實文化場景，帶動文化產業(yè)創(chuàng)新，催生新業(yè)態(tài)。以河洛地區(qū)為例，打造文化品牌需從河洛文化的獨特元素入手，開發(fā)特色文化產品與服務。例如，推出河洛文化主題的大型實景演出，融入歷史故事、神話傳說與非遺技藝，吸引國內外游客，提升河洛文化知名度。同時，針對不同消費群體開發(fā)多樣化產品，注重服務質量，提升觀演體驗，樹立品牌形象。

政策支持與人才培養(yǎng)并重，夯實文化場景根基

文化場景的構建離不開專業(yè)人才的知識與技能，他們?yōu)閳鼍白⑷胄吕砟钆c新方法，有助于拓展文化體驗的深度與廣度。政府應出臺專項政策保護河洛非遺，包括傳承人權益保障、資金扶持及違規(guī)懲戒措施，并推動非遺的國際化傳播。

非遺人才培養(yǎng)是延續(xù)地區(qū)文化基因的關鍵。在中小學開設非遺特色課程（如豫劇賞析、唐三彩手工制作等），從小培養(yǎng)學生對非遺的興趣；在高校設置非遺相關專業(yè)或研究方向，培養(yǎng)非遺保護、傳承與創(chuàng)新的專業(yè)人才。以河洛大鼓為例，洛陽市已有10多所學校將其納入教學，涵蓋4所高校、8所中小學及特教中心，有效促進了非遺傳承。專業(yè)人才與政策支持共同為文化場景建設提供可持續(xù)動力。

位于洛陽市汝陽縣的段氏布鞋研學基地依托傳統(tǒng)布鞋衲制技藝，基地內設有布鞋的發(fā)展陳列館、成品展示館以及為前來學習參觀的學生開設的作坊體驗館，讓更多人尤其是青少年了解傳統(tǒng)布鞋制作工藝及其文化內涵，研學者可以在這個場景中完整了解制作布鞋所需的各種材料。目前，該基地通過研學活動有效傳播了河洛傳統(tǒng)文化，并創(chuàng)新傳承模式，打破傳統(tǒng)師徒制，培訓村鎮(zhèn)婦女參與制作，既帶動了就業(yè)又擴大了傳承群體。同時，通過匠人視頻、品牌故事等場景化呈現(xiàn)，傳遞匠心精神與文化價值，增強了品牌文化認同感。這一模式實現(xiàn)了技藝傳承、文化傳播與經(jīng)濟收益的良性互動。

本研究基于場景理論視角，深入剖析了河洛地區(qū)非遺傳承與區(qū)域文化發(fā)展的內在關聯(lián)及現(xiàn)實困境。通過系統(tǒng)性的分析和探討，得出結論，即河洛地區(qū)的非遺作為河洛文化的重要組成部分，與區(qū)域文化之間存在相互依存、相互促進的緊密關系，不僅豐富了區(qū)域文化的內涵，還展現(xiàn)了地域文化的獨特魅力，成為推動區(qū)域文化發(fā)展的重要力量。然而，面對全球化與現(xiàn)代化以及城市快速發(fā)展帶來的文化同質化問題，河洛地區(qū)非遺傳承面臨諸多困境。在此背景下，場景理論為非遺傳承與區(qū)域文化發(fā)展提供了新的思路和路徑，可以有效促進非遺與現(xiàn)代生活的融合，提升非遺的實用性和吸引力，從而推動區(qū)域文化的現(xiàn)代化發(fā)展，為中華文明的傳承與發(fā)展貢獻力量。

本文系河南興文化工程文化研究專項項目?！昂幽溪{舞非物質文化遺產地方性敘事與創(chuàng)新發(fā)展研究”（2023XWH260）階段性成果；河南科技大學2024年度大學生研究訓練計劃（SRTP）項目“場景理論視角下河洛地區(qū)非遺傳承與區(qū)域文化發(fā)展研究”（202410464041）。

（作者單位：河南科技大學）