中國古代藝術(shù)溯源問題具有重要的學(xué)術(shù)價值。中十 國古代藝術(shù)研究領(lǐng)域尤為重視藝術(shù)溯源問題，“源頭”堪稱研究的基礎(chǔ)，更是確立研究方向準(zhǔn)確性的關(guān)鍵點。此處，“源頭”特指追溯中華人類文明的發(fā)端，這與中國藝術(shù)史研究中藝術(shù)實證傳統(tǒng)的尋根溯源目標(biāo)一致，將涉及文化與文明的關(guān)系、古代藝術(shù)源起的標(biāo)識和相關(guān)考古實證等問題的探討。

隨著考古學(xué)的不斷突破，諸多史前遺址的藝術(shù)遺存接踵問世。這些距今年代久遠的遺存所展現(xiàn)的藝術(shù)品類、藝術(shù)形態(tài)以及藝術(shù)創(chuàng)作中融入的藝術(shù)思想與文化氣息，吸引著眾多的研究者。中國學(xué)界在關(guān)注藝術(shù)遺存的同時，開啟了對中華文明探源研究的熱潮。經(jīng)考證，文化的源起早于文明—文化始于人類誕生之初，幾乎與鉆木取火同步；而文明是思想啟蒙后的產(chǎn)物，“因受馬克思主義理論的深度影響，學(xué)界普遍認為文明源起是以國家出現(xiàn)為標(biāo)志的，對于國家出現(xiàn)的概念，有學(xué)者主張只要有可證實國家存在實質(zhì)的考古證據(jù)即可”。

文明源起與國家出現(xiàn)

學(xué)界普遍認同，文明源起的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)界定為“在進化論視角下的社會發(fā)展，即國家出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)”。這里先要探討何謂文明，涉及與其一道使用的文化和二者的關(guān)聯(lián)等問題，這一研究領(lǐng)域并非開創(chuàng)性工作，前輩學(xué)者已做充分探索。從詞源學(xué)的角度來看，文明一詞，即Civilization，源于拉丁文Civilisatio，其名詞Civis本指市民，而形容詞Civilis則意為“都市的”。Civilisatio一詞是指城市市民的身份與狀態(tài)。因此，文明的原始含義與古代帝王、國家、階級和商業(yè)的發(fā)展緊密相關(guān)，特別是隨著城市的興起，人類創(chuàng)造的文明內(nèi)容日漸豐富。

在此基礎(chǔ)上，進一步探討文明起源的具體標(biāo)準(zhǔn)，可以歸納為政治權(quán)力的集中、社會階層的分化、文字的使用、復(fù)雜的經(jīng)濟體系以及城市化進程等核心要素。這些要素共同構(gòu)成了文明的基本框架，標(biāo)志著人類社會從原始無序狀態(tài)向復(fù)雜有序結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。政治權(quán)力的集中體現(xiàn)在國家機構(gòu)的建立和管理；社會階層的分化反映了社會分工和等級制度的形成；文字作為傳播媒介，不僅是信息傳遞工具，還是知識積累和文化傳承的重要載體；復(fù)雜的經(jīng)濟體系涵蓋農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的全面發(fā)展；而城市化進程則標(biāo)志著人口聚集和城市生活的興起。通過這些標(biāo)準(zhǔn)，可以更清晰地界定和理解文明的起源及其發(fā)展脈絡(luò)。

何芳川教授曾經(jīng)明確指出：“顯而易見，文明這一概念最初是由近代西方學(xué)者所提出的學(xué)術(shù)術(shù)語。對于中國民眾而言，它和文化一樣，都是從外部引入的概念。將西方的術(shù)語‘Civilization’翻譯成中文的‘文明’，實際上是對中國傳統(tǒng)文化中相關(guān)概念的借鑒和一定程度的重新定義?！辈糠止偶锌梢哉业綄ξ拿鬟@一概念的早期理解。例如，《周易·文言》中就有這樣的描述：“見龍在田，天下文明。”《周易·賁》也道：“文明以止，人文也，觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！苯?jīng)由這些記載，我們可以對古人對文明這一概念的初步認識有所了解。盡管將西方的“Civilization”翻譯為中文的“文明”未必完全精準(zhǔn)，但這種翻譯方式在一定程度上是可以被接受的。

20世紀(jì)90年代末，“‘文明’的概念普遍被理解為國家是文明社會的縮影。對于‘國家’的標(biāo)準(zhǔn)，部分中國學(xué)者支持柴爾德提出的‘三要素’一城市、金屬與文字，認為中國在殷商時期才出現(xiàn)國家、形成文明”。殷商時期青銅器的廣泛使用、文字的系統(tǒng)化以及城市規(guī)劃的成熟，標(biāo)志著高度有序的社會組織形成。殷商時期各種文明因素的成熟，可上溯至夏朝二里頭文化時期，那時中國社會已經(jīng)呈現(xiàn)國家形態(tài)的雛形。但更多學(xué)者主張“只要有足夠的考古證據(jù)反映‘國家’的‘實質(zhì)存在’，就可以認定國家出現(xiàn)、文明起源”。文明的誕生不應(yīng)僅限于特定的物質(zhì)標(biāo)志，而應(yīng)綜合考慮社會結(jié)構(gòu)、政治組織、經(jīng)濟活動和文化表達等因素的綜合影響。因此，關(guān)于文明起源的問題，鑒于歷史的深度與廣度等復(fù)雜因素，學(xué)界依然保持開放包容的研討態(tài)度，不斷探索和重新估定。

基于多因素的綜合考量，考古學(xué)家和歷史學(xué)家們開始更加注重對早期社會遺址的綜合分析，力求從多維度揭示文明起源的復(fù)雜面貌。以二里頭遺址為例，學(xué)者們不僅關(guān)注其城市規(guī)劃和建筑技術(shù)，還深入考察了當(dāng)時的社會分層、禮儀制度以及與其他地區(qū)的文化交流狀況。研究表明，早在夏朝時期，中國就已經(jīng)具備了較為完備的政治體系和社會組織。文明的形成歷經(jīng)了漫長且具有演變性質(zhì)的進程，其間包含了多個相互交織與相互影響的階段。因此，對于文明起源的探索，不僅需要關(guān)注具體的物質(zhì)遺存，更要重視對歷史語境和社會動態(tài)的整體把握。通過這種多維、綜合的研究方法，學(xué)界能夠更全面理解中國古代文明的源起和發(fā)展軌跡。

藝術(shù)文化共同體的形成

中國藝術(shù)文化共同體是一個在藝術(shù)文化領(lǐng)域內(nèi)尋求共識、尊重差異、和諧共存的統(tǒng)一體。它承載著共同意志和使命，致力于對優(yōu)秀藝術(shù)文化因子的保護、傳承和弘揚。從藝術(shù)文化多樣性的角度來看，此共同體是一個包含特定基因的物質(zhì)與精神融合的文化綜合體，它不僅展現(xiàn)了文明內(nèi)涵的多重性，也反映了文化的豐富性和復(fù)雜性。其外在表現(xiàn)形式是“一”，即一個統(tǒng)一的整體，而其內(nèi)在的豐富性則體現(xiàn)為“多”，即多樣化的外在表征。這個“一”既是整體的象征，也是藝術(shù)文化共同體的標(biāo)志。藝術(shù)文化共同體的形成是一個極其復(fù)雜的過程，它跨越了不同的歷史時期，融合了多個民族的智慧和力量，最終實現(xiàn)了“多元一體”的統(tǒng)一。因此，要準(zhǔn)確界定文化共同體的形成，必須以上述因素為基礎(chǔ)，作為衡量和參照的標(biāo)準(zhǔn)。

中華藝術(shù)文化體系是中華民族在長期歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造和積累的藝術(shù)成果的總和，呈現(xiàn)為“以一知萬”的綜合體系?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是專指某一個學(xué)術(shù)思想繁榮時期，也不是專指某一家學(xué)說、某一個思想大家的思想。它是一個融合性的概念，其內(nèi)涵博大精深，包括從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，數(shù)個學(xué)術(shù)思想繁榮時期；包括儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說；包括老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李勢、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想大家留下的文化遺產(chǎn)。同時，包括諸如《資治通鑒》《二十四史》等在內(nèi)的中國古代大量鴻篇巨制中可作為歷史警示，以及后世可借鑒的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容和治國理政智慧”。這充分表明，在世界文化格局中，中國藝術(shù)文化呈現(xiàn)整體特性。

中華藝術(shù)文化共同體是一個包羅方象的概念，囊括了中華民族在漫長歷史進程中孕育和創(chuàng)造的具有鮮明文明特征和獨特發(fā)展軌跡的中華文明成果。這一共同體是在探討中華文明起源的語境中，作為輝煌文明象征的物質(zhì)文化和精神文化成就的集中體現(xiàn)。這些成就不僅彰顯了中華民族的篤實博學(xué)和創(chuàng)新精神，也在世界文化寶庫中占據(jù)了不可替代的重要地位，體現(xiàn)了中華民族對全球人類文明進步所作出的卓越貢猷。

該共同體不僅包括書法、繪畫、音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技等藝術(shù)形式和表現(xiàn)技巧，還蘊含著深厚的文化內(nèi)涵和精神追求。這些藝術(shù)形式在歷史長河中不斷演變與發(fā)展，逐漸形成了獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格、審美理念、創(chuàng)作技法和承載意向等。更為重要的是，中華藝術(shù)文化共同體展現(xiàn)了中華民族獨特的思維模式、價值觀和宇宙觀等，是理解歷史與未來如何連接、傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何承遞的關(guān)鍵橋梁。通過這些豐富的藝術(shù)文化成果，我們得以深入洞察中華民族的精神風(fēng)貌與文化品格，深刻感受中國藝術(shù)文化的深厚底蘊與獨特魅力。

古代藝術(shù)文化源起的標(biāo)識

中國考古學(xué)界的專家們依據(jù)豐富的考古資料，深入研究了史前社會的發(fā)展進程以及不同地區(qū)文化間的相互作用與融合，不斷提出并完善了一系列適用于中國古代藝術(shù)文化源起和發(fā)展的文明形成標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)旨在更準(zhǔn)確地反映中國這片古老土地上藝術(shù)文化演進的獨特路徑和特點，從而為理解古代藝術(shù)文化的源起提供科學(xué)理論支撐。目前達成的共識主要涵蓋以下幾方面。

社會分工的出現(xiàn)

隨著生產(chǎn)力的不斷提升，社會分工現(xiàn)象應(yīng)運而生，這標(biāo)志著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)變。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域顯著進步的基礎(chǔ)上，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)，這種分離不僅促進了生產(chǎn)效率的提高，還推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展。部分手工業(yè)生產(chǎn)開始趨向?qū)I(yè)化，如陶器、漆器、玉器、冶金等，這些行業(yè)開始形成獨立的生產(chǎn)系統(tǒng)，出現(xiàn)了專門從事這些行業(yè)的工匠和工坊。專業(yè)化生產(chǎn)不僅提高了產(chǎn)品的質(zhì)量和工藝水平，還促進了技術(shù)的創(chuàng)新和傳播，為社會經(jīng)濟的多元化和復(fù)雜化奠定了基礎(chǔ)。

社會階級呈現(xiàn)明顯

整個社會已形成了明確的階層，這些階層主導(dǎo)了社會資源管理權(quán)限的分配。少數(shù)至高階層掌握了最高管理權(quán)限，確立了統(tǒng)治地位。他們通過建立嚴(yán)格的社會等級制度和維護這些制度的禮儀規(guī)范，鞏固自己的統(tǒng)治。這些至高階層控制著主要經(jīng)濟資源、高級手工藝品的生產(chǎn)和其他物資的分配，并通過宏大的墓葬展示自己的高貴身份。后世在這些大型墓葬中，可以看到琳瑯滿目作為陪葬品的高級禮樂器，無處不體現(xiàn)其財富、權(quán)力和地位。

人口數(shù)量激增并呈現(xiàn)聚集態(tài)勢

歷史進程中，一些城市崛起成為政治權(quán)力中心，并在經(jīng)濟和文化領(lǐng)域占據(jù)了舉足輕重的地位。這些城市的發(fā)展標(biāo)志了一個區(qū)域文明的進步和繁榮。在這些城市中，可以看到擁有高超的技術(shù)水平和反映最高統(tǒng)治等級的大型建筑，展示了統(tǒng)治者的權(quán)力和威嚴(yán)。此外，為滿足日益增長的公共需求，城市還興建了需要耗費大量人力、物力的大規(guī)模公共設(shè)施，如宏偉的城墻、寬闊的廣場以及復(fù)雜的水利系統(tǒng)等。這些設(shè)施不僅是居民生活的保障，也彰顯了城市的繁榮程度。隨著城市的發(fā)展，城鄉(xiāng)間的分化越來越明顯，城市成為文明和進步的象征，無論在社會結(jié)構(gòu)上，還是在生活方式上，都表現(xiàn)得十分突出。

出現(xiàn)最高階級統(tǒng)治的地域性政權(quán)

“國”與“城邦”這兩種政治組織形式的出現(xiàn)，為地緣關(guān)系和血緣關(guān)系或二者緊密結(jié)合的產(chǎn)物。同時，“國”與“城邦”的出現(xiàn)構(gòu)建了一種超越社會階層、具有強制行使權(quán)力的社會統(tǒng)治主體。

“最初的中國”形成

隨著社會發(fā)展，“各地區(qū)之間展開了密切的互動，共同構(gòu)建了‘中國相互作用圈’或‘最初的中國’，為歷史時期中國的形成奠定了基礎(chǔ)”。

古代藝術(shù)文化源起的考古實證

前，古代藝術(shù)文化源起的考古實證，即真正的古國證據(jù)已經(jīng)顯現(xiàn)。在6000至5300年前，中國古代各地區(qū)同時迎來了輝煌的轉(zhuǎn)折期，進入了飛躍式發(fā)展階段。大汶口文化時期的彩陶造型與紋樣種類繁多、精美絕倫，無論是獸形壺還是花瓣紋等，均體現(xiàn)了古人對自然生活的親身體驗與實際感知。安徽凌家灘遺址出土的大量玉器遺存，為世人展示了王權(quán)與禮器的密切關(guān)聯(lián)；大量鉞的陸續(xù)問世，讓世人得以窺見古人對威嚴(yán)與權(quán)力的崇尚，以及安居樂業(yè)的愿望。崧澤文化的帶鐓石斧向世人展示了石器加工中的管鉆穿孔技術(shù)。廟底溝文化揭示了半地穴式五邊形建筑與彩陶制作技術(shù)之間的關(guān)聯(lián)。紅山文化的牛河梁女神頭像突出了眼部雕塑的藝術(shù)意象，并隨葬有玉豬龍等具有特殊意義的玉器。高廟遺址發(fā)現(xiàn)了全國規(guī)模最大且年代最早的祭祀文化遺址，可能是當(dāng)時周邊地區(qū)的祭祀中心。

良渚文化藝術(shù)遺存規(guī)模宏大、數(shù)量眾多，反山遺址出土的特殊長玉管，其音高音色均是單聲部，展現(xiàn)了史前“樂”文化的形態(tài)；遺址證實了史前最大規(guī)模制玉作坊的存在，美妙絕倫的各類玉器令人贊嘆不已，還有些琮和璧的表面刻有獸面人身、有翼神鳥等微雕等級的“圖”。這些“圖”不但顯示了古人的藝術(shù)創(chuàng)作觀念，也隱含了禮制度體系的重要地位。陶器表面較為復(fù)雜的畫符被認為與漢字的起源密切相關(guān)。諸多考古實證充分展示了“樂”“圖”“文”三大體系同根同源的關(guān)系。

大量考古實證表明，“各地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)‘高于氏族部落的、穩(wěn)定的、獨立的政治實體’一‘古國’”，這些古國在形制規(guī)模、居民聚居、階級等級和統(tǒng)治體系等方面，均可與夏商周三代的國家相媲美。在歷史長河中，眾多古國如繁星般璀璨，各種政治理念得以廣泛實施。同時，在不同地域間的頻繁沖突中，出現(xiàn)眾多具有遠大抱負的領(lǐng)袖人物。例如，5300年前，長江下游地區(qū)的良渚文化領(lǐng)袖，在宏偉政治理想的驅(qū)動下，有意識地汲取各“古國”興衰的領(lǐng)導(dǎo)謀略和歷史經(jīng)驗，首次成功地進行了早期國家構(gòu)建的政治實踐。

中國史前社會發(fā)展到一定階段，推動了藝術(shù)文化的發(fā)展繁榮，形成了“樂”“圖”“文”藝術(shù)文化體系，其中形成并秉承了中國藝術(shù)文化的基因一人類意識的體現(xiàn)。古人為了充分展現(xiàn)意識，以各種方式進行文化交流，內(nèi)容包括原始宇宙觀、天文歷法、高級物品制作技術(shù)、權(quán)力表達方式、喪葬和祭祀禮儀等當(dāng)時最先進的文化精粹。文化交流豐富了中國古代藝術(shù)文化體系及其內(nèi)涵，形成了相互影響的中國文化圈，由此開拓、累積并構(gòu)建了“多元一體”的藝術(shù)文化發(fā)展格局。

根據(jù)上述準(zhǔn)則，中國考古界普遍認為，在5000多年（作者單位：哈爾濱音樂學(xué)院）