摘 要：新城忠勤祠保存石刻148塊，涵蓋御賜、家訓(xùn)、頌文、傳記、祠贊、詩(shī)文以及流散等七大類(lèi)。其中明代人物傳記類(lèi)石刻有8組35塊，以傳記形式記載了新城王氏家族代表性人物事跡，生動(dòng)展示了新城王氏家族的興盛發(fā)展脈絡(luò)。文章研究忠勤祠明代人物傳記類(lèi)石刻，對(duì)了解石刻本身蘊(yùn)含的文化元素、發(fā)現(xiàn)新城王氏家族從移民家族到官宦世家蝶變崛起的基因密碼、賡續(xù)石刻保護(hù)傳承的時(shí)代價(jià)值等具有重要意義。

關(guān)鍵詞：忠勤祠；新城王氏；傳記石刻

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.12.036

新城忠勤祠位于山東省淄博市桓臺(tái)縣新城鎮(zhèn)，系省級(jí)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)存石刻148塊，涵蓋御賜、家訓(xùn)、頌文、傳記、祠贊、詩(shī)文以及流散等七大類(lèi)，其中明代人物傳記類(lèi)石刻有8組35塊，記載了新城王氏家族代表性人物事跡，生動(dòng)展示了家族發(fā)展脈絡(luò)。研究忠勤祠明代人物傳記類(lèi)石刻，對(duì)于了解石刻本身蘊(yùn)含的文化元素，發(fā)現(xiàn)新城王氏家族從移民家族到官宦世家蝶變的基因密碼、賡續(xù)石刻保護(hù)傳承的時(shí)代價(jià)值等具有重要意義。

1 忠勤祠及忠勤祠石刻

新城忠勤祠是為了紀(jì)念新城王氏家族第一位進(jìn)士王重光而建的。該祠建于明萬(wàn)歷三十年（1602），當(dāng)朝名流為王重光及新城王氏家族撰寫(xiě)大量頌文和祭文，如申時(shí)行、葉向高、王錫爵、于慎行、趙秉忠等。新城王氏族人為彰顯榮耀并便于保存，聘請(qǐng)江南鐫刻名家，歷時(shí)21年，完成刻石260余塊10余萬(wàn)字，后新城王氏族人又不斷鐫刻和收集各類(lèi)流散石刻，忠勤祠石刻日益增多，被譽(yù)為齊魯小碑林。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的歷史滄桑演變，忠勤祠現(xiàn)存珍貴石刻148余塊。

1.1 新城忠勤祠

忠勤祠在歷史上曾先后修建過(guò)三座。其一位于貴州永寧（今四川省瀘州市敘永縣），年久失修，僅存少量文物，史稱南祠。其二位于新城縣東郊（今新城鎮(zhèn)東花園村），現(xiàn)已無(wú)跡可尋，史稱東祠。其三位于新城縣西郊（今新城鎮(zhèn)新立村），史稱西祠。目前僅忠勤西祠較為完整地保存下來(lái)，我們說(shuō)的新城忠勤祠即指該祠。明王錫爵所撰《新城縣忠勤祠記》記載了貴州建祠、新城東郊建祠事跡?！肮鶎］犛缹幱痔亓㈧?，取所奉諭旨表其額曰‘忠勤’?！薄坝谑峭跏献訉O議別立祠于邑城東隅，額仍用‘忠勤’，示不忘本?！雹凫魞?nèi)矗立的《忠勤祠西祠記》詳細(xì)記載了三座忠勤祠的建造過(guò)程及忠勤西祠的規(guī)模：“計(jì)建忠勤報(bào)國(guó)石坊一座，御祭碑二座，大門(mén)一座，二門(mén)一座，神道碑一座，祠堂一座，東西廂二座，祝嘏洞一座，白云堂一座，草房九十間?！蓖踔稓v仕錄》中也記載了忠勤東、西祠的建造事跡?！坝帜钣缹幧薪?，本縣鄉(xiāng)土豈宜無(wú)祠？乃置地于東莊，建立祠成，又以木植單薄，改建今祠于南郭外。”保存至今的新城忠勤祠于1984年重修，1986年對(duì)外開(kāi)放，2009年提升改造，陳列布展了忠勤報(bào)國(guó)展區(qū)、石刻瑰寶展區(qū)、齊魯望族展區(qū)。現(xiàn)已成為山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位、山東省愛(ài)國(guó)主義教育基地。

1.2 新城忠勤祠現(xiàn)存石刻

忠勤祠內(nèi)現(xiàn)存石刻文物148塊，根據(jù)其記事內(nèi)容和展陳設(shè)計(jì)分為：歷朝御賜、家訓(xùn)族規(guī)、頌文、傳記、忠勤祠贊、詩(shī)文和流散石刻七大類(lèi)。這七大類(lèi)石刻的來(lái)源主要有三：

一是新城王氏聘請(qǐng)名家鐫刻。忠勤祠石刻除流散石刻外，其他多為新城王氏族人延請(qǐng)名家刻制，且多集中于萬(wàn)歷年間。此時(shí)期是新城王氏家族最為興盛之時(shí)。如《王氏瑯琊公傳》《新城大槐王氏記》《明按察使王公傳》《平蠻督木贊》等石刻，由吳應(yīng)祁、吳士端、吳尚端父子叔侄三人在新城王氏家族歷時(shí)21年雕刻完成。因長(zhǎng)期居于新城的緣故，此時(shí)期山東一帶出現(xiàn)諸多吳氏三人的雕刻作品，如德州臨邑邢侗的《來(lái)禽館帖》石刻等。

二是新城王氏后人為豐富忠勤祠石刻藏品而收集的流散石刻。入清后，新城王氏后人在原有忠勤祠石刻基礎(chǔ)上，陸續(xù)收集各類(lèi)石刻，使其石刻規(guī)模進(jìn)一步提升。如忠勤祠內(nèi)收藏的林則徐手書(shū)的《桃花源記》、成親王永瑆臨趙孟頫的《赤壁賦》等石刻。

三是中華人民共和國(guó)成立后桓臺(tái)當(dāng)?shù)爻鐾?，并由?dāng)時(shí)桓臺(tái)文管所收集到忠勤祠的石質(zhì)文物。如出土于桓臺(tái)的《大魏正光碑》《大隋開(kāi)皇石》等石刻。

1.3 新城忠勤祠明代人物傳記類(lèi)石刻

新城忠勤祠明代人物傳記類(lèi)石刻有8組35塊，均為三級(jí)文物，記載了新城王氏家族第一世到第六世中王貴、王伍、王麟、王重光及其夫人劉太淑人、王象晉的人物傳記，如表1所示。

新城王氏家族中有傳于后世者47人，且數(shù)人多傳，傳文總數(shù)達(dá)59篇。其中明代人物近30人，當(dāng)時(shí)不知有多少人物傳記被制作成石刻傳世，今天忠勤祠能夠保存下7位人物石刻傳記，其文物價(jià)值和文化價(jià)值顯得彌足珍貴。

2 忠勤祠明代傳記類(lèi)石刻的歷史意蘊(yùn)

忠勤祠石刻被譽(yù)為“撰文、書(shū)法、刻石”三絕，展現(xiàn)了精美的書(shū)法藝術(shù)、篆刻藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，其特有的可拓印可傳播特性，尤其明代人物傳記類(lèi)石刻對(duì)于傳播傳承家族事跡、提升家族影響力意義非常。

2.1 忠勤祠傳記石刻的時(shí)代背景

忠勤祠石刻的制作集中于明萬(wàn)歷十七年（1589）至三十八年間（1610），此時(shí)期的新城王氏家族最為鼎盛②。王之垣于萬(wàn)歷十一年（1583）在戶部左侍郎任上辭官歸里，在家治家教子。其子王象乾于萬(wàn)歷十七年（1589）進(jìn)右參政，分守口北道，駐宣府；至萬(wàn)歷三十八年（1610）已進(jìn)兵部尚書(shū)；萬(wàn)歷四十七年（1619）更為光祿大夫柱國(guó)太子太保兵部尚書(shū)，并上推三代皆為此官，修建四世宮保牌坊。截至萬(wàn)歷三十八年（1610），新城王氏家族總共考中進(jìn)士12人，家族勢(shì)力達(dá)到鼎盛時(shí)期，這為大規(guī)模開(kāi)展石刻鐫刻提供了優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)。

此外，此時(shí)期新城王氏家族已發(fā)展成為龐大的仕宦家族，他們極為重視家族文化建設(shè)和科舉教育，形成了極為深厚的文化傳統(tǒng)。尤其王之垣修族譜、建家祠、置義田、著書(shū)立說(shuō)設(shè)立家訓(xùn)族規(guī)，采取各類(lèi)措施凝聚家族精神，傳承家族文化，為先人立傳刻碑成為必然選擇。于是聯(lián)系同僚、親友等撰寫(xiě)傳文，遍尋名家字帖、聘請(qǐng)江南鐫刻名家吳門(mén)吳應(yīng)祁、吳士端、吳尚端將傳文刻制成石。

2.2 忠勤祠明代傳記石刻對(duì)家族影響力的塑造

學(xué)者熱愛(ài)墓志等石刻，不唯其具有文物乃至藝術(shù)價(jià)值，尤為注重其文獻(xiàn)史料價(jià)值③。忠勤祠傳記類(lèi)石刻對(duì)于豐富家族文化、傳播傳承家族文化意義非凡。

一是忠勤祠石刻豐富了新城王氏家族文化。中國(guó)石刻文化歷史悠久，先秦文獻(xiàn)中就有關(guān)于石刻的記載，及至漢代及以后碑刻盛行，逐漸成為以金石學(xué)為代表的學(xué)術(shù)研究流派。忠勤祠石刻作為明以來(lái)單一家族開(kāi)展的大規(guī)模刻石藏石活動(dòng)是極為罕見(jiàn)的，遂成為新城王氏家族的文化名片。及至清末，忠勤祠石刻仍然“見(jiàn)拓者云集”。石刻文化及其蘊(yùn)含的書(shū)法藝術(shù)、刻石藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等都融入家族文化之中，進(jìn)一步豐富了家族文化。

二是人物傳記石刻的傳播傳承進(jìn)一步提升了新城王氏家族的影響力。忠勤祠石刻琳瑯滿目，被譽(yù)為齊魯小碑林，眾多文人墨客相繼來(lái)到新城王氏家族拓印、臨摹名人書(shū)法。拓印、臨摹的過(guò)程就是對(duì)新城王氏家族人物事跡傳播的過(guò)程，于是他們忠勤報(bào)國(guó)、潔己愛(ài)民、治家教子等事跡被廣為傳頌。如明代申時(shí)行撰寫(xiě)的《lt;王氏集古帖gt;跋》中記載：“中丞公敦不匱之思切，如存之感不假器物，而寓之法書(shū)，使人悅目醉心，把玩不能去手，而濼川公之純忠大節(jié)，鴻伐茂勛，與之永永流傳，終古不墜，比于太常彝鼎，不亦偉乎！”④

2.3 忠勤祠明代傳記石刻的其他史料記載

忠勤祠明代7位人物的傳記石刻不僅出現(xiàn)在忠勤祠石刻中，還作為素材藍(lán)本被收入其他史料中。如《新城王氏大槐記》收錄《重修新城縣志》。且《重修新城縣志》中《王氏忠勤祠碑錄存目》記載：“按王氏忠勤祠石刻共百數(shù)十種，琳瑯滿目海內(nèi)知名，今擇猶存目限于篇幅不能逐一詳記也?！逼渲谐呶蝗宋锏膫饔浭掏?，還記載有《王隱德公傳》，福唐葉向高撰文集王羲之書(shū)；《王太仆傳》，新安江東之撰文集李邕書(shū)；《少司農(nóng)王公傳》，瑯琊焦竑撰并書(shū)；《大司徒王公傳》，李維禎書(shū)。以上所記石刻現(xiàn)已流失，不存于忠勤祠內(nèi)。另《新城王氏世譜》也以忠勤祠石刻為藍(lán)本，將人物傳記收入其中。如《新城王氏世譜·卷二》先祖?zhèn)饔浿?，《瑯琊公傳》《潁川公傳》《劉太淑人傳》等明確記載錄于忠勤祠石刻。

2.4 忠勤祠明代人物傳記石刻中的人文傳承

忠勤祠明代人物傳記石刻，皆由名人大家撰文，生動(dòng)刻畫(huà)了人物事跡，也著重闡述了新城王氏家族的人文傳承。

一是德才兼?zhèn)涞募易鍌鞒?。如于慎行在《王氏瑯琊公傳》中記載：“積德累仁，世濟(jì)其美，以克享于帝心，則自瑯琊公始矣?！笔捲婆e在《王潁川公傳》中也有關(guān)于德行的贊譽(yù)，“公內(nèi)廉行修，人倫純備，事大父瑯琊公有隱德”，皆揭示了王氏先祖隱德對(duì)于后世興旺繁盛的重要性。

二是重學(xué)崇儒的家族文化傳承。新城王氏家族通過(guò)讀書(shū)力學(xué)實(shí)現(xiàn)了家族和個(gè)人的蝶變，因此極為重視個(gè)人學(xué)業(yè)。將家族人物傳記刻于石上，存放忠勤祠，無(wú)疑是對(duì)后人讀書(shū)力學(xué)的鞭策和激勵(lì)。如《劉太淑人傳》中記載：“濼川公起諸生，家貧嗜學(xué)。太淑人每夜篝燈從旁做女紅伴誦讀，夜分乃罷，五鼓起亦如此?！蓖踔毓庵羞M(jìn)士后更是給后人留下“所友者必皆讀書(shū)之人，所言者必皆讀書(shū)之言”的教子名言。雖然王之垣的傳記石刻已經(jīng)流失，但其人物傳記中也有“之垣績(jī)學(xué)時(shí)，攻苦茹淡，窮日夜不輟，教諸子亦如之”的記載。

三是忠勤清慎的家族文化傳承。忠勤祠石刻的鐫刻起于忠勤東祠，其本身意義在于用石刻形式彰顯家族影響力和涵育傳承忠勤清慎的家族文化?！锻豕叫U督木傳》記載了新城王氏家族“忠勤”文化的淵源和忠勤祠的來(lái)歷。劉太淑人雖未為官，但是也以身作則教育后人要清廉。如《劉太淑人傳》中記載：“二十三日，取自制縞衣，仲子加文綺一襲，瞠目視之曰：惜也！”表達(dá)了對(duì)兒子給她披上華麗衣服的不滿。雖有鳳冠霞帔，然終其一生堅(jiān)持粗布素衣?？梢哉f(shuō)基于《劉太淑人傳》石刻，讓其成為新城王氏家族中女性學(xué)習(xí)的楷模。而忠勤清慎的家族文化傳承也因忠勤祠和石刻文物的存在不斷凝聚而傳承不息。

3 忠勤祠傳記石刻的時(shí)代價(jià)值

忠勤祠石刻傳承至今已有400多年，昔日各大文豪手書(shū)的文章已不知所終，而這些傳記石刻則以石刻文物形式保存下來(lái)。

3.1 忠勤祠傳記石刻的保護(hù)現(xiàn)狀

基于對(duì)文物文化工作的重視，桓臺(tái)縣委縣政府于1986年10月成立王士禛紀(jì)念館，開(kāi)始對(duì)忠勤祠文物進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)修復(fù)工作，及至2009年進(jìn)行大規(guī)模提升保護(hù)修復(fù)工作。忠勤祠現(xiàn)存石刻文物整體保護(hù)情況良好，對(duì)于出現(xiàn)問(wèn)題的石刻文物采取了及時(shí)科學(xué)有效的保護(hù)措施。

一是所有石刻均已進(jìn)行文物級(jí)別登記。現(xiàn)存8組人物傳記石刻均為三級(jí)文物，登記在冊(cè)，并實(shí)施常態(tài)化安全管理保護(hù)。

二是提升了文物保護(hù)技術(shù)。現(xiàn)在忠勤祠內(nèi)建有3個(gè)石刻館，在室內(nèi)以在玻璃展柜或玻璃框內(nèi)覆蓋宣紙的展示方式予以展陳保護(hù)。其中《王公平蠻督木傳》陳列于石刻館一，其余石刻陳列于石刻館二，均為在室內(nèi)展柜中陳列保護(hù)，可以有效隔絕物理?yè)p壞，降低風(fēng)化風(fēng)險(xiǎn)，從而延長(zhǎng)文物壽命。而鑒于歷史上石刻拓印較多的情況，為防止拓印對(duì)石刻的損傷，現(xiàn)在忠勤祠所有石刻已經(jīng)禁止拓印。

三是完善了文物保護(hù)設(shè)施。近年來(lái)，先后推進(jìn)了安防項(xiàng)目、館藏文物預(yù)防性保護(hù)項(xiàng)目和消防設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目，更換高清數(shù)字?jǐn)z像頭217個(gè)、紅外監(jiān)測(cè)報(bào)警器48個(gè)、巡更點(diǎn)58個(gè)，修建消防水池、消防監(jiān)控設(shè)施等，構(gòu)建起忠勤祠聲、光、電、點(diǎn)的立體組合式安防系統(tǒng)。

3.2 忠勤祠明代傳記石刻的時(shí)代價(jià)值

忠勤祠明代傳記石刻是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)物載體，其所承載的書(shū)法藝術(shù)、文學(xué)意蘊(yùn)、史料價(jià)值及家風(fēng)家訓(xùn)傳承，是當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播傳承優(yōu)秀家風(fēng)文化不可缺少的文化元素。

一是具有極強(qiáng)的藝術(shù)欣賞價(jià)值。此類(lèi)石刻記錄了明代名臣文人所寫(xiě)的文章，文學(xué)意蘊(yùn)濃厚。石刻書(shū)法藝術(shù)或集字或書(shū)法大家之作，文字線條流暢自然，極具藝術(shù)欣賞價(jià)值。

二是具有極為重要的史料價(jià)值。通讀此類(lèi)石刻能夠翔實(shí)地了解新城王氏家族重要人物事跡，從而梳理出家族發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于了解當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活和新城王氏家族的社會(huì)關(guān)系都極具史料價(jià)值。如《新城王氏家族世譜》中的諸多人物傳記均自忠勤祠石刻中拓印摘錄。且從撰文者身份可以考量新城王氏家族的社會(huì)政治地位及社會(huì)關(guān)系。

三是具有極為豐富的社教資源。石刻人物傳記中蘊(yùn)含的德育思想、重學(xué)崇儒思想和忠勤清慎的家族傳承為當(dāng)今社會(huì)提供了極為豐富的社教資源，是開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育、愛(ài)國(guó)主義教育、德政教育、廉潔教育以及家風(fēng)教育的優(yōu)秀素材。不僅以人物事跡教育感化，也以精美的石刻藝術(shù)涵養(yǎng)情操。

3.3 忠勤祠明代傳記石刻的時(shí)代應(yīng)用

忠勤祠明代傳記石刻的時(shí)代應(yīng)用，是當(dāng)前開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的時(shí)代選擇，也是王漁洋文化研究保護(hù)中心開(kāi)展王漁洋文化“時(shí)代化、時(shí)尚化、城市化、生活化”闡釋的目標(biāo)選擇。

一是明代傳記石刻的數(shù)字化應(yīng)用。以視頻、音頻和圖片形式對(duì)忠勤祠石刻進(jìn)行數(shù)字化采集和保存，使忠勤祠石刻以音視圖形式保存和對(duì)外展現(xiàn)。

二是依托人物傳記講好中國(guó)故事。做好新城王氏家族人物傳記研究工作，科學(xué)闡釋人物事跡，開(kāi)展多種形式的社科宣講活動(dòng)，講好中國(guó)故事。

三是明代傳記石刻的活化利用。在科學(xué)研究闡釋的基礎(chǔ)上，著力開(kāi)展忠勤祠石刻的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作。如以石刻拓印、石刻禮品等形式，開(kāi)發(fā)集時(shí)代、時(shí)尚、社會(huì)、生活化于一體的文創(chuàng)產(chǎn)品，建立忠勤祠石刻文化品牌，實(shí)現(xiàn)忠勤祠石刻文物的活化利用?！?/p>

注釋

①魏恒遠(yuǎn).新城《王氏世譜》整理研究[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2023：442.

②賀琴.明清時(shí)期山左新城王氏家族文學(xué)研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2015.

③王瑞來(lái).碑志難以盡信：以宋人所撰碑志為例[J].江海學(xué)刊，2019（3）：21-26.

④魏恒遠(yuǎn).新城《王氏世譜》整理研究[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2023：435-436.