摘 要：將星辰形象應(yīng)用于裝飾性題材由來已久，最早可追溯到新石器時代趙寶溝文化小山遺址F2②：30尊形器、河姆渡文化的豬紋方缽以豬代表北斗。其作為思想文化的載體，最晚于漢代成型，此后不斷演變發(fā)展。高句麗先民將星象圖繪制于墓葬壁畫之上，包括二十八星宿、北斗以及瑞星等，體現(xiàn)其對星辰的崇拜和對生死的思索。文章通過對集安地區(qū)高句麗壁畫墓中星象圖的觀察研究，探討不同時期高句麗墓葬星象圖的特點，進(jìn)而思考高句麗人的生死觀與宇宙觀。

關(guān)鍵詞：高句麗；墓室壁畫；星象圖；星辰崇拜

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.12.027

1 壁畫墓與星象圖的分期

集安高句麗壁畫墓中繪有星象圖者共21座，其中14座位于朝鮮、7座位于集安地區(qū)。集安高句麗墓葬壁畫的內(nèi)容豐富多彩，基本可以分成社會生活、四神和裝飾圖案三大類，反映了高句麗人家居、宴飲、歌舞、百戲、出行、拜佛、生產(chǎn)、狩獵、戰(zhàn)爭、傳說等生活場景。本文主要研究對象即集安地區(qū)的7座壁畫墓，分別為角抵墓、舞俑墓、三室墓、長川一號墓、四神墓、五盔墳四號墓以及五盔墳五號墓。根據(jù)高句麗墓葬本身的形制和壁畫內(nèi)容所顯示的特點，可以將上述壁畫墓分為三期①。

1.1 早期

屬早期葬墓有角抵墓和舞俑墓，時代為公元4世紀(jì)末。兩墓土石混封，以土為主，對于石材的處理較為稚拙粗糙，均為雙室墓，覆斗形頂，穹窿疊澀，有仿效中原地區(qū)磚室墓的痕跡，四壁施白灰后彩繪②。壁畫內(nèi)容以墓主人生前的社會活動為主。

1.2 中期

屬中期葬墓有三室墓和長川一號墓。三室墓時代為公元5世紀(jì)初，三室；長川一號墓時代為公元5世紀(jì)中葉，雙室③。二者黃色封土，石材加工較細(xì)致，平行抹角疊澀。壁畫中社會生活題材繼續(xù)沿用的同時，四神圖像逐漸興起。

1.3 晚期

屬晚期葬墓有四神墓、五盔墳四號墓以及五盔墳五號墓，時代為公元6世紀(jì)后半葉至7世紀(jì)初。黃土為封，石材修琢光滑平整，均為單室墓，抹角疊澀，直接繪于石壁之上，不涂白灰。壁畫以四神圖為主要題材，多繪神靈仙人④。

上述7座壁畫墓中的星象圖特征剛好符合分期規(guī)律。角抵墓和舞俑墓的星圖位于八角疊澀側(cè)面，墓室四個方向都有繪制。三室墓和長川一號墓在蓋頂石北側(cè)和南側(cè)繪星圖，三室墓星圖位于甬道和蓋頂石，長川一號墓星圖位于蓋頂石。四神墓、五盔墳四號墓以及五盔墳五號墓，其星圖亦繪于蓋頂石北側(cè)和南側(cè)，位于疊澀石和蓋頂石上。

2 各墓葬壁畫星象圖

若要了解一幅星圖所表達(dá)的內(nèi)容與思想，則須闡明每個星座或每個單星的名稱以及其所代表的含義。

星辰所代表的方向與區(qū)域是我們觀察壁畫星象圖時首要明確的問題。這7座壁畫墓并非按照正北正南方向修建，因角度偏差，若完全按照墓室平面圖的角度確認(rèn)方向，則會在對于星圖方向的定義上產(chǎn)生歧義。例如偏差最大的舞俑墓，其方向為南偏西60度，若定義墓門為南，那么墓室平面為長方形的舞俑墓，其北壁和西壁的夾角是實際意義上的正北方向，文化意義上的西壁和北壁究竟何為，則需要將視線轉(zhuǎn)移到具體壁畫內(nèi)容上。舞俑墓主室兩側(cè)藻井處繪有三足烏與蟾蜍，《論衡·說日》云：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍?！雹菡蔑@出古代關(guān)于日月的神話想象。在我國古代神話中，蓬萊之東有岱輿山，山上有扶桑樹，樹上居住著陽烏，陽烏鳴則天下雞鳴，象征日出東方，陽烏載日的形象也常被繪于漢畫像磚上。舞俑墓所繪三足烏的一側(cè)為東南方向。據(jù)此可以推測，這一側(cè)應(yīng)對應(yīng)墓室的東壁，那么相應(yīng)地，畫蟾蜍的一側(cè)應(yīng)當(dāng)為西壁，至此，可以確認(rèn)舞俑墓的壁畫方向。另外6座壁畫墓也繪有三足烏與蟾蜍，該推斷方法亦適用。明確方向后，結(jié)合星的數(shù)量與星座形狀，可對其名稱進(jìn)行判別。

2.1 繪于北部的星辰

7座墓葬均有繪于北側(cè)的星圖。其中，三室墓、長川一號墓、四神墓、五盔墳四號墓以及五盔墳五號墓的北部都有七顆呈勺狀連接在一起的星座，且長川一號墓蓋頂石上的勺狀星座旁還有朱筆題寫的“北斗七青”字樣，可以明確推測出，此為北斗七星。盡管五者同樣繪北斗七星圖，但星座的形態(tài)卻有所不同，在三室墓、長川一號墓以及四神墓中，北斗七星的勺柄指向東方，而在五盔墳四號和五號墓中，勺柄指向西方?！尔i冠子·環(huán)流篇》記載：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”⑥北斗七星的星座方向應(yīng)當(dāng)是隨時節(jié)變化而變化，此現(xiàn)象是地球公轉(zhuǎn)導(dǎo)致的。一般來說，星圖依據(jù)當(dāng)時季節(jié)、時間進(jìn)行繪制，但是否據(jù)此可以推知三室墓、長川一號墓以及四神墓壁畫所繪時間為春季，而五盔墳四號和五號墓所繪時間為秋季，還有待證實。

除藻井的北斗七星外，四神墓、五盔墳四號墓以及五盔墳五號墓的蓋頂石北側(cè)還繪有3顆星，皆為中間星稍大、兩邊星稍小。高句麗人將藻井看作天空，而蓋頂石則在天空中居于較高地位或中心位置，因此，能夠繪于蓋頂石北側(cè)的星辰必然是位于北方且在先民心中有較高地位的星，據(jù)此推測最大可能應(yīng)為北極星，或是與北極星相關(guān)的星、星座。北極星并非固定的某一顆星，事實上，它代表的是一個位置，處于北天極附近的星，即為北極星。由于歲差影響，北極星循環(huán)一次需要25800年。目前的北極星是“勾陳一”，位于小熊座的三星系統(tǒng)，大致在公元1200年左右移動到北天極，成為北極星。西晉時期，我國古代的星官體系已然固定，公元前1100年到公元500年，位于北天極的是北極五星中的北極二，這是文化概念中的北極星。

北極五星中，北極一為太子，北極二為帝王、北極三為庶子、北極四為后宮、北極五為天樞，視星等分別為3等、2.08等、4.25等、4.82等、5.28等。北極二兩旁為太子北極一和庶子北極三，且這三顆星在北極五星中的亮度最高，那么蓋頂石上的三顆星有極大可能就是此三顆。

將角抵墓和舞俑墓中的星座與二十八宿中北部的星宿進(jìn)行對比，兩墓兩側(cè)藻井均有一個由六顆星組成的星宿，角抵墓中的六星連成斗狀，而舞俑墓中的六星構(gòu)成一個“√”形，加之兩座壁畫墓的星圖內(nèi)容相似，這個六星星宿應(yīng)該是斗宿。根據(jù)《石氏星經(jīng)》記載：“斗六星赤，狀如北斗，在天市垣南，半在河中?！雹咧劣谖栀改怪械亩匪扌螤顬楹问恰啊獭毙?，可能是古人繪制壁畫時的一種簡化。

2.2 繪于南部的星辰

7座壁畫墓皆于南部繪星象圖。三室墓、四神墓、五盔墳四號墓以及五盔墳五號墓南部都繪有由六顆星構(gòu)成的勺狀星座，與北斗七星遙遙相對?！对姟ご髺|》有言：“維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿?！雹噙@里的斗便是斗宿，南斗與北斗玉衡遙遙相對。身處二十八宿的北宮卻叫作南斗，主要是因為參考方位不同導(dǎo)致命名差異。二十八宿在天空中的絕對位置并不固定，但是四方相對位置明確，北宮是相較于東宮、南宮、西宮而言的，南斗則是為與北斗區(qū)分，此間并無矛盾。南斗六星在中華傳統(tǒng)文化中的意義并不亞于北斗七星，《搜神記》云：“南斗注生，北斗注死?！雹崮隙氛乒苋说纳鷫郏c北斗一并繪于墓室頂部是合乎情理的。舞俑墓、角抵墓和長川一號墓的南側(cè)則繪有七顆星構(gòu)成的星座，南方七宿中鉤形且七星的為星宿。

此外，舞俑墓和角抵墓南部還繪有三顆星構(gòu)成的星宿，部分學(xué)者認(rèn)為這是翼宿，但翼宿二十二顆星，亦并無其省略為三顆星的合理邏輯思路，而同樣位于南方七宿的鬼宿，其本身有四顆星，但其中亮度最高者也有3.94等的視星等，其他三顆星辰更加暗淡，鬼宿四因為接近黃道經(jīng)常被其他星遮蔽，故而有理由推測此星宿為省略后的鬼宿。舞俑墓和角抵墓南部還各繪有一兩顆單星，應(yīng)當(dāng)是在南方夜空中有祥瑞意義的星辰。

2.3 繪于東部的星辰

7座墓葬中僅舞俑墓和角抵墓墓室東部繪有星象，分別是由兩個三顆星構(gòu)成的星宿和一個三星以及一個雙星的星宿。東方七宿中，三星者唯有心宿，首先可以確認(rèn)兩座墓東部均畫有心宿。此外，舞俑墓還有一三星星宿，角抵墓有一雙星星宿。東宮中只有角宿是雙星，那么角抵墓中的應(yīng)當(dāng)為角宿。位于斗宿和心宿之間，且與心宿垂直的星宿為何者？對此做過研究的學(xué)者普遍認(rèn)為這個三星星宿是房宿，省略了一顆星未畫。至于省略的原因，大致有兩種觀點：一是認(rèn)為房宿四顆星中有一星代表不吉，古人趨吉避兇，故而只畫三星；二是根據(jù)星的肉眼可見程度，將最不易觀察的星星略去。

筆者在對兩種觀點進(jìn)行考證后并未發(fā)現(xiàn)其有較強的說服力，首先是觀點一中的不吉之星，并未查證到四星中何為不吉，并且根據(jù)二十八宿所代表的吉兇來看，許多星宿本身便暗含兇意，但仍被繪制于壁畫上，例如心宿。

房宿中最暗淡的房宿四視星等為2.62，絕對星等為-3.5等，是全天第95亮星。人類肉眼可見范圍的視星等上限是6.5，人類肉眼能看到的最遠(yuǎn)的恒星之一是位于船尾座的“HD61227”，其視星等為6.34，房宿四星都是人類肉眼可見的亮星。因此，無論是吉兇說還是明暗說，都略顯牽強，此星宿究竟為何仍有待考察。

2.4 繪于西部的星辰

舞俑墓和角抵墓墓室中都繪有位于西部的星圖，皆為兩個三星星宿。西方七宿中正星數(shù)為三顆的星宿有婁宿、胃宿和觜宿。對此有所研究的學(xué)者普遍認(rèn)為這兩個星宿分別為觜宿和參宿，理由是盡管參宿有十顆星，但在高句麗人的壁畫中經(jīng)常進(jìn)行省略，例如，藥水里壁畫墓中畫作三顆，德化里2號墓畫作9顆⑩。但這種省略是基于何原因？為何省略的星數(shù)不同？按照婁宿、胃宿和觜宿的星辰排列形狀來看，三者都并非一字排開，而是呈三角形，這些問題仍有待于繼續(xù)考證。

3 高句麗墓葬繪星圖的文化背景

對于自然界事物的崇拜之情常源于未知和不可控，日升月落、物換星移、月盈則虧，凡此種種皆使古人迷茫不解，正因如此，人類崇拜天空、崇拜星辰，并試圖探索思考日月星辰的變化。

根據(jù)《三國志·高句麗傳》記載：“于所居之左立大屋，祭鬼神，又祀零星、社稷?！眐《后漢書·高句麗傳》記載：“好桐鬼神、社稷、零星，以十月祭天大會，名曰‘東盟’。”l《舊唐書·東夷列傳·高麗傳》記載：“其俗多淫祀，事靈星神、日神、可汗神、箕子神。”m高句麗人亦對日月星辰懷有濃厚的崇拜思想?！度龂酚洝酚涊d高句麗人觀察天象的記錄包含日變、月變和星變?nèi)N。其中與太陽相關(guān)的異象記錄11處，“月變”記錄1處，“星變”記錄主要是彗星、流星，總共19處，如“（新大王）四年春三月甲寅夜，赤氣貫于太微，如蛇。秋七月，星孛于太微”“（陽原王）十年冬，攻百濟熊川城，不克。十二月晦，日有食之，無冰”n?？梢姼呔潲惾嗽啻螌μ煳默F(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)觀察記錄。

此外，高句麗人還于唐初刊刻了《天象列次分野之圖》，后為歷代朝鮮王朝所沿用并影響了日本地區(qū)天文學(xué)的發(fā)展。高句麗的天文學(xué)由中原地區(qū)傳入，但將《天象列次分野之圖》與中原地區(qū)的天文圖進(jìn)行對比，可發(fā)現(xiàn)其在星座形狀、星辰明暗程度上有所不同，故高句麗民族的天文學(xué)經(jīng)過多年發(fā)展，已具備一定的本土性、獨特性o。

4 星圖體現(xiàn)的高句麗人的星辰崇拜

4.1 北斗、南斗崇拜

北斗七星和南斗六星在中國古代文化中的地位極高，三室墓、長川一號墓、四神墓、五盔墳四號墓以及五盔墳五號墓均繪有北斗七星。從地理因素上來說，高句麗人的生活范圍大致在北緯40度附近，集安市位于北緯41.12度，對于北緯41度以北地區(qū)，北斗七星在夜間不會沉到地平線以下，因此，可長期進(jìn)行觀測。從星辰亮度來說，最暗的天璣為3.32等，亦屬于肉眼可觀察的較亮星。

從實際應(yīng)用角度來說，北斗七星一直是古人夜間辨識方向、判斷時節(jié)的重要“導(dǎo)航儀”。高句麗人的生業(yè)經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，兼及漁獵和牧業(yè)，季節(jié)時令對他們的生活有重要意義。高句麗人通過觀測北斗斗柄的運轉(zhuǎn)軌跡與星斗方位，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期提供關(guān)鍵時間參照，輔助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

從精神信仰方面考慮，人類早期憑借自己的觀察與淺顯的認(rèn)知，并不能看透斗轉(zhuǎn)星移、日升月落的本質(zhì)，對于未知卻能給予世人生產(chǎn)生活必要指示的事物產(chǎn)生崇拜與敬畏是正常的。古人將北斗視為天道之表征，將星辰比附人類社會，認(rèn)為人間以帝王為中心，天界以北斗為中心。北斗掌管人間壽數(shù)、標(biāo)記時節(jié)，關(guān)系萬物之枯榮。凡此種種，促使高句麗人崇尚北斗七星，將其繪于墓室壁畫之上，七星引路，魂歸北斗，能庇佑子嗣，福澤后人。

南斗六星，即斗宿，在四神墓、五盔墳四號墓以及五盔墳五號墓南部、舞俑墓和角抵墓北部均有繪制。斗宿作為斗星官，掌管壽數(shù)和爵祿，道教中的南斗六星君就是司命主壽。根據(jù)《升卦》爻辭，周天子問卜南斗之星無災(zāi)無禍，常向南斗祈禱、祭祀，有利于加官晉爵p。高句麗人深受中原宗教文化與精神信仰的影響，在其信仰體系中，南斗六星寓意大吉，北斗主死，南斗主生，繪于墓中的南斗六星與北斗七星構(gòu)成了一種獨特的對立統(tǒng)一關(guān)系，主導(dǎo)人生死與輪回，成就生命的完整周期，循環(huán)往復(fù)、生生不息，體現(xiàn)了高句麗先民樸素的生死觀念。

4.2 北極星崇拜

北極星自古以來在中華文化中就有極高地位，被賦予了深厚的文化意義，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。《史記·天官書》記載：“中宮天極星，太一常居也?！碧恢缸罡咛焐?，居住之所便為北極，北極也是天帝的象征，代表天上世界最高權(quán)力q。同時，北極星作為古人心中有至高地位的星，也是蓋天說思想中天空的中心和樞紐?！稌x書·天文志》中記載：“其言天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲四聵，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里。北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恒八萬里?！眗舞俑墓和角抵墓的穹隆頂本身也代表了天空，與平面呈方形的墓室共同反映了“天圓地方”的樸素認(rèn)知，墓頂繪的星宿便以北極為中心點，圍繞一周展開。

4.3 二十八星宿崇拜

上述7座高句麗壁畫墓，均繪有二十八宿中的星宿，可見其在高句麗先民心中不可替代的特殊地位。高句麗先民對于二十八宿的認(rèn)知具體從何時開始不甚明晰，但依據(jù)《三國史記》中“（琉璃明王）十三年春正月，熒惑守心星”s的記載，高句麗人至遲在公元元年左右已將二十八宿體系納入到本民族的天文學(xué)體系與精神信仰體系中，對它進(jìn)行觀測記錄。集安高句麗壁畫墓中涉及的星宿除斗宿外，最為明確的還包括星宿、角宿、心宿等。

星宿，又稱七星、犁頭星，是朱雀的眼睛，星宿多兇。角宿，東方蒼龍七宿之首，對應(yīng)青龍的角，多兇。《史記·封禪書第六》記載：“龍星左角曰天田，則農(nóng)祥也，晨見而祭?！逼渲刑焯镄怯置阈腔蜢`星，前文提及的靈星祭祀，便是祭祀角宿左側(cè)的天田星，此星主農(nóng)業(yè)，掌管收成豐歉，高句麗人重視農(nóng)業(yè)，以農(nóng)為生，靈星和角宿在高句麗文化體系中有重要地位t?！靶娜?，天王正位也。中星曰明堂，天子位，為大辰，主天下之賞罰。天下變動，心星見祥。星明大，天下同。前星為太子，后星為庶子。心星直，則王失勢。”u心宿，亦稱明堂、商宿，東方七宿第五宿，青龍腰部，兇。二十八宿各有所表，也由此延伸出相關(guān)的占卜法，星宿的異常昭示人間的變動。此外，古人篤信生辰與星宿存在著神秘而緊密的聯(lián)系，每個人自出生之日起，便被賦予對應(yīng)的星宿歸屬，星宿可以暗示宿主的人生軌跡、性格特質(zhì)，在傳統(tǒng)神秘學(xué)領(lǐng)域，二十八星宿占有一席之地。

5 結(jié)語

墓葬文化，不僅反映埋葬習(xí)俗和喪葬制度，作為社會文化重要組成部分，能在一定程度上反映人類面對生死大事的具體行為表達(dá)。透過高句麗墓葬壁畫中的星辰圖，也可窺見其民族思想的內(nèi)核。

其一，高句麗人具有中央崇拜思想。在中國人思維方式、文化信仰的一系列思想中，“中央崇拜”的塑造能力不可忽視v。高句麗作為漢唐時期活躍于東北亞地區(qū)的一個中國古代邊疆政權(quán)，長期受到中原文化影響，“中央崇拜”這一心理在高句麗民族文化中也可得見。舞俑墓和角抵墓以北極星為中心，采用極坐標(biāo)繪制星宿，在四神墓、五盔墳四號墓以及五盔墳五號墓蓋頂石的三顆單星中，也將亮度最高的北極二，即帝星繪制于中間位置。無論是北極崇拜抑或是中央崇拜，都是高句麗人封建中央集權(quán)思想的一種反映，這也是秩序思想和維穩(wěn)思想的體現(xiàn)。

其二，重農(nóng)思想。由于自然因素的作用，無論是中原地區(qū)還是生活在東北邊疆的高句麗人，都屬于農(nóng)耕文明的范疇之內(nèi)。農(nóng)耕意味著順天應(yīng)時，農(nóng)業(yè)是人民生活的基礎(chǔ)保障，決定著人們對于風(fēng)調(diào)雨順的祈望，對于時節(jié)更替的重視?！蹲髠鳌酚性疲骸皣笫?，在祀與戎。”w靈星祭祀以求作物繁茂，收成豐厚；北斗指示季節(jié)，引導(dǎo)農(nóng)耕活動。

其三，引魂升仙、庇佑后人的生死觀。漢代的鎮(zhèn)墓文有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰，生人歸陽；生人有里，死人有鄉(xiāng)”之語，逝者有逝者的歸處。南北二斗掌管人間生死之事，引渡亡魂，讓逝者得以安息，生者則受到保佑。

“固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為？”面對生死，人們發(fā)出內(nèi)心最深層的渴望，高句麗壁畫中的星辰亦是先民最樸素的追求，是塵封于黑暗中的銀砂。

注釋

①魏存成.中國境內(nèi)高句麗壁畫墓研究[J].邊疆考古研究，2022（2）：232-233.

②吉林省文物志編委會.集安縣文物志[M].長春：吉林省文化廳機關(guān)印刷廠，1984：123-126，118；孫仁杰，遲勇.高句麗墓葬[M].香港：香港亞洲出版社，2007：111-113.

③李殿福.集安洞溝三室墓壁畫著錄補正[J].考古與文物，1981（3）：[頁碼不詳]；吉林省文物工作隊，集安縣文物保管所.集安長川一號壁畫墓[M]//東北考古與歷史編輯委員會.東北考古和歷史：第1輯.北京：文物出版社，1982.

④吉林省文物志編委會.集安縣文物志[M].長春：吉林省文化廳機關(guān)印刷廠，1984：142-145；吉林省博物館.吉林輯安五盔墳四號和五號墓清理略記[J].考古，1964（2）：60-61.

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