在當(dāng)代書(shū)法界流派紛涌、標(biāo)新立異之風(fēng)漸盛的浪潮中，內(nèi)蒙古書(shū)法家喬雁以近乎執(zhí)拗的堅(jiān)守，在 “平正”之路獨(dú)行三十余載。他身居內(nèi)蒙古書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、包頭市書(shū)法家協(xié)會(huì)主席之位，始終以“寬博儒雅”為旨?xì)w，在碑學(xué)與帖學(xué)的交融中淬煉筆墨，于明清格調(diào)中融入自我精神。從兩 平方米書(shū)房的切磋琢磨，到阿都賴(lài)四合院的靜思揮毫，他用歲月沉淀出不趨時(shí)、不媚俗的藝術(shù)品格，以“平正”超越“險(xiǎn)絕”，在筆墨間構(gòu)筑起一方回歸本真的精神家園。其書(shū)法如北方草原的 風(fēng)，既有蒼勁凝厚的力道，又含溫潤(rùn)平和的氣韻，恰是當(dāng)代書(shū)壇中一道堅(jiān)守傳統(tǒng)、回歸自然的獨(dú)特風(fēng)景。

硯田深耕：三十載學(xué)書(shū)路

1989年的包頭，一間僅兩平方米的“書(shū)房”里，剛走出校園的喬雁與丁雪峰圍繞鄧石如《篆書(shū)千字文》的臨摹細(xì)節(jié)反復(fù)切磋。彼時(shí)的他，雖年少卻已顯露出對(duì)書(shū)法的敏銳悟性—從顏真卿《勤禮碑》入手，他先得唐楷“重規(guī)疊矩”的法度，筆畫(huà)間的渾厚與端莊成為其書(shū)法的最初底色。顏體的筋骨之力，如地基般支撐起他對(duì)“平正”的最初認(rèn)知：橫平豎直間不僅是技法的規(guī)范，更是心性的修煉。

繼而上溯，唐懷仁集王羲之《圣教序》與二王手札成為他窺得帖學(xué)堂奧的鑰匙。王羲之“力屈萬(wàn)夫，韻高千古”的筆墨意趣，王獻(xiàn)之“破體”書(shū)風(fēng)的靈動(dòng)灑脫，讓他在法度之外觸摸到書(shū)法“寫(xiě)意”的靈魂。他臨摹不追求形似，而是揣摩二王筆墨間的“屋漏痕”“錐畫(huà)沙”之妙，將帖學(xué)的飄逸婉轉(zhuǎn)悄然融入筆端。這種對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，使他在初學(xué)階段便跳出“描紅”的窠臼，直抵書(shū)法“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”的本質(zhì)。

當(dāng)同輩書(shū)家急于尋求“個(gè)人風(fēng)格”時(shí)，喬雁卻將目光投向明清書(shū)法的壯闊圖景。何紹基的“回腕法”帶來(lái)的線(xiàn)條震顫，趙之謙“碑學(xué)中興”的雄強(qiáng)氣象，徐渭的狂放與董其昌的淡遠(yuǎn)，都在他的筆墨中留下印記。他不刻意模仿某家某派，而是如海綿般吸收諸家精髓：取何紹基的金石氣以強(qiáng)骨力，借趙之謙的碑體結(jié)構(gòu)以壯格局，學(xué)董其昌的章法以養(yǎng)氣韻。這種“博覽而不泥古”的學(xué)書(shū)路徑，使他的書(shū)法雖有明清格調(diào)，卻無(wú)跡可尋，恰如古人所言“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。

他對(duì)《兩周吉金文字選》的珍藏與研讀，更顯其學(xué)養(yǎng)的深廣。金文的古樸厚重，為他的筆墨注入了青銅器般的滄桑感，與帖學(xué)的靈動(dòng)形成奇妙平衡。這種“以碑入行草”的探索，早在三十年前便已埋下伏筆—1991年他贈(zèng)予丁雪峰的書(shū)法作品，已初顯碑帖融合的端倪，只是那時(shí)的筆觸尚顯青澀，如今卻已化為“生辣凝動(dòng)”的獨(dú)特線(xiàn)條。

書(shū)畫(huà)共融：筆墨意趣的雙向滋養(yǎng)

喬雁的藝術(shù)世界從不局限于書(shū)法。多年研習(xí)小寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的經(jīng)歷，為其書(shū)法注入了別樣生機(jī)。他師法陳淳等明清畫(huà)家，畫(huà)風(fēng)“樸實(shí)平正”，筆下的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)皆隨性情而生，不求巧飾，唯求自然。繪畫(huà)中對(duì)線(xiàn)條的凝練、對(duì)墨色濃淡的把握，反哺于書(shū)法：其行草中的線(xiàn)條時(shí)而如蘭葉飄逸，時(shí)而如古藤盤(pán)曲，墨色在干濕濃淡間流轉(zhuǎn)，既有“屋漏痕”的蒼勁，又有“錐畫(huà)沙”的銳勁。

這種“書(shū)畫(huà)共融”的境界，在他的作品中俯拾皆是：一幅行草條幅中，“云”字的長(zhǎng)捺如寫(xiě)意蘭草般舒展，“山”字的豎筆似山石般凝重；一幅篆書(shū)聯(lián)語(yǔ)里，筆畫(huà)的轉(zhuǎn)折處藏著花鳥(niǎo)畫(huà)的“折枝”意趣，留白處透著畫(huà)面的虛實(shí)之韻。正如古人“書(shū)畫(huà)同源”之說(shuō)，喬雁以畫(huà)筆養(yǎng)書(shū)法，以書(shū)法潤(rùn)畫(huà)境，最終達(dá)成“同現(xiàn)自然”的藝術(shù)高度。

風(fēng)骨自成：平正之境的藝術(shù)哲學(xué)

孫過(guò)庭《書(shū)譜》言：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！边@三重境界中，喬雁獨(dú)守“平正”三十余載。在20世紀(jì)80年代的書(shū)法熱中，多少青年書(shū)家以“險(xiǎn)絕”求名，追求夸張的結(jié)體與狂放的筆觸，而喬雁卻始終保持著清醒：他認(rèn)為“刻意創(chuàng)新反而流于做作”，真正的藝術(shù)境界應(yīng)是“自然而然”。

他的“平正”絕非平庸。觀其作品，結(jié)體寬博如北方草原的胸懷，筆畫(huà)沉穩(wěn)似陰山山脈的輪廓，章法疏朗若草原上的星羅棋布?？此撇皇聫垞P(yáng)的筆墨間，藏著對(duì)“度”的精準(zhǔn)把握：橫畫(huà)不偏不倚，豎筆不歪不斜，轉(zhuǎn)折處圓融無(wú)棱角，收筆處含蓄有余韻。這種“蓄素守中”的氣質(zhì)，恰合《周易·艮·彖傳》“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”的哲思—在該收處斂鋒芒，在該放處展氣度，于動(dòng)靜之間守住本心。

寬博儒雅：碑帖交融的氣象

喬雁曾言，其藝術(shù)追求是“以碑入行草，體現(xiàn)寬博儒雅之書(shū)風(fēng)”。這一追求在他的作品中得到完美詮釋。他將碑學(xué)的厚重與帖學(xué)的靈動(dòng)熔于一爐：篆書(shū)的古樸、隸書(shū)的寬博為其線(xiàn)條筑基，二王的飄逸、顏體的雄渾為其氣韻點(diǎn)睛。一幅《行書(shū)自作詩(shī)卷》中，“大漠孤煙直”的“直”字取法碑體，豎筆如鐵柱般矗立；“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的“圓”字借鑒帖學(xué)，筆畫(huà)如流水般婉轉(zhuǎn)，一剛一柔間，盡現(xiàn)草原的遼闊與長(zhǎng)河的綿長(zhǎng)。

這種“寬博儒雅”并非刻意為之，而是歲月與性情的自然流露。喬雁性情謙和卻有原則，正如他的書(shū)法：謙和在筆墨的溫潤(rùn)，原則在結(jié)體的端莊。他的阿都賴(lài)四合院，青瓦灰墻，明窗凈幾，院中草木隨性生長(zhǎng)，無(wú)雕琢之痕—這份“靜氣”投射到筆下，便成了書(shū)法中“氣息回環(huán)蕩漾而又平和穩(wěn)健”的獨(dú)特韻味。

意趣天成：性情與筆墨的共生

喬雁書(shū)法的“意趣”，源于他“依循性情”的創(chuàng)作觀。他不刻意為“風(fēng)格”而風(fēng)格，而是讓筆墨成為心性的鏡子：心情閑適時(shí)，筆下線(xiàn)條輕盈如蝶；沉思之際，筆畫(huà)凝重似石；興之所至?xí)r，章法疏朗如晴空；感懷頗深時(shí)，墨色沉郁若暮云。這種“書(shū)為心畫(huà)”的狀態(tài)，使其作品雖無(wú)固定面目，卻處處見(jiàn)“真我”。

他的小寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)亦如是。畫(huà)中雛雞歪頭啄米，不求形似求神似；筆下荷花半開(kāi)半合，不追艷麗追清雅。書(shū)畫(huà)同源，皆由心出，這種“隨性情而為”的創(chuàng)作態(tài)度，讓他的藝術(shù)始終保持著鮮活的生命力。正如丁雪峰所言：“他的書(shū)法，依循自己的性情；他的小寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，也隨著自己的性情?！?/p>

以書(shū)濟(jì)世：藝術(shù)領(lǐng)軍的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

身為內(nèi)蒙古書(shū)協(xié)副主席、包頭市書(shū)協(xié)主席，喬雁從未以“領(lǐng)軍者”自居。他深知，書(shū)法的傳承不在口號(hào)，而在行動(dòng)。在當(dāng)代展覽成為“檢驗(yàn)藝術(shù)核心手段”的風(fēng)氣中，他拒絕浮躁，堅(jiān)持“書(shū)自己之所想，寫(xiě)自己之所況”。他組織包頭書(shū)家深入基層，在學(xué)校、社區(qū)、鄉(xiāng)村開(kāi)設(shè)書(shū)法課堂，讓書(shū)法藝術(shù)走進(jìn)尋常百姓家；他牽頭整理內(nèi)蒙古地區(qū)的書(shū)法史料，為地方書(shū)法史研究填補(bǔ)空白；他舉辦“草原書(shū)風(fēng)”系列展覽，將內(nèi)蒙古的書(shū)法特色推向全國(guó)。

這種“不顯山不露水”的實(shí)干，源于他對(duì)書(shū)法本質(zhì)的理解：“書(shū)法的真正狀態(tài)，是默默耕耘?！比陙?lái)，他見(jiàn)證了多少同代書(shū)家或急流勇退，或改弦易轍，而自己始終如一—清晨在四合院中臨帖，午后與書(shū)友切磋，傍晚在燈下創(chuàng)作，日子平淡如水，筆墨卻日漸精進(jìn)。

薪火相傳：守護(hù)傳統(tǒng)的引路人

作為中國(guó)書(shū)協(xié)“送萬(wàn)福進(jìn)萬(wàn)家”活動(dòng)先進(jìn)個(gè)人，喬雁的足跡遍布內(nèi)蒙古的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。在牧區(qū)，他為牧民書(shū)寫(xiě)蒙漢雙語(yǔ)春聯(lián)；在學(xué)校，他手把手教孩子們握筆；在老年大學(xué)，他與退休老人探討書(shū)法養(yǎng)生。他常說(shuō)：“書(shū)法不是少數(shù)人的藝術(shù)，而是大眾的精神滋養(yǎng)?！?/p>

在協(xié)會(huì)工作中，他力推“傳統(tǒng)筑基”的教育理念，反對(duì)“速成式”書(shū)法培訓(xùn)。他親自編寫(xiě)教材，從《勤禮碑》《圣教序》等經(jīng)典入手，讓學(xué)員在臨摹中體會(huì)“平正”之美；他組織“師徒結(jié)對(duì)”活動(dòng)，讓青年書(shū)家在老一輩的指導(dǎo)下扎根傳統(tǒng)。如今，包頭書(shū)法界涌現(xiàn)出一批風(fēng)格扎實(shí)、功底深厚的青年書(shū)家，這背后離不開(kāi)喬雁多年的悉心培育。

藝術(shù)外交：草原文化的傳播者

喬雁的書(shū)法不僅是個(gè)人性情的流露，更承載著草原文化的精神。他的作品多次參加“黃河幾字彎里的鄂爾多斯全國(guó)名家邀請(qǐng)展”“藝韻北疆—全國(guó)書(shū)法名家小品展”等活動(dòng)，將內(nèi)蒙古的地域文化融入筆墨：其行草中時(shí)有蒙古長(zhǎng)調(diào)的悠揚(yáng)，其篆隸里暗藏草原巖畫(huà)的古樸。

在對(duì)外交流中，他以書(shū)法為媒，向外界展示內(nèi)蒙古的文化底蘊(yùn)。一次赴日交流中，他書(shū)寫(xiě)的“天蒼蒼，野茫?！睏l幅，以寬博的結(jié)體與蒼茫的筆意，讓外國(guó)友人感受到草原的遼闊與豪邁。他說(shuō)：“書(shū)法是中國(guó)的，也是世界的。草原的胸懷，要通過(guò)筆墨讓更多人看見(jiàn)?！?/p>

守真歸樸：現(xiàn)代社會(huì)的古典守望

在包頭阿都賴(lài)的一片喧鬧中，喬雁的四合院如一方凈土。院內(nèi)種著他親手栽的松柏與菊花，堂屋掛著“守拙”二字匾額，案頭擺著磨得發(fā)亮的硯臺(tái)與泛黃的古籍。在這里，他遠(yuǎn)離外界的“熱鬧”，與古人對(duì)話(huà)：清晨臨摹《兩周吉金文字選》，感受青銅器上的歷史溫度；午后品讀唐詩(shī)宋詞，讓詩(shī)意融入筆墨；傍晚臨窗作畫(huà)，看夕陽(yáng)為花草鍍上金邊。

這份“寂靜”并非逃避，而是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的堅(jiān)守。他說(shuō)：“書(shū)法是內(nèi)心的獨(dú)白，需要安靜的環(huán)境才能聽(tīng)見(jiàn)自己的聲音?！闭沁@份對(duì)“靜”的追求，讓他的書(shū)法始終保持著“悠閑瀟灑”的氣質(zhì)，在浮躁的當(dāng)代社會(huì)中，如一股清泉滌蕩人心。

當(dāng)“創(chuàng)新”成為書(shū)法界的主流話(huà)語(yǔ)，喬雁始終保持著清醒。他不反對(duì)創(chuàng)新，但反對(duì)“不講道理的標(biāo)新立異”。在他看來(lái)，真正的藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)是“自然而然”的結(jié)果，是傳統(tǒng)積累到一定程度的“水到渠成”，而非刻意為之的“嘩眾取寵”。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，書(shū)法界曾興起“實(shí)驗(yàn)書(shū)法”“現(xiàn)代書(shū)法”等潮流，不少書(shū)家跟風(fēng)嘗試，而喬雁卻始終扎根傳統(tǒng)：他認(rèn)為“傳統(tǒng)不是包袱，而是根基”，只有把根扎深了，才能長(zhǎng)出屬于自己的枝葉。這種堅(jiān)守，讓他在三十年后的今天，依然能“愈寫(xiě)愈好，愈寫(xiě)愈見(jiàn)其性情”。

性情即藝：生活與藝術(shù)的合一

丁雪峰說(shuō)：“藝術(shù)家的本質(zhì)不在于他的思維方式，而在于他的生活方式?！眴萄愕纳钆c藝術(shù)，正是這樣一種“合一”的狀態(tài)。他謙和的性情，化作書(shū)法中的溫潤(rùn)；他堅(jiān)守原則的品格，凝成筆墨中的剛勁；他對(duì)自然的熱愛(ài)，融入作品中的生機(jī)。

他的書(shū)法，是“現(xiàn)實(shí)世界中自己內(nèi)在的心聲”：得意時(shí)，筆勢(shì)舒展如春風(fēng)拂柳；失意時(shí)，墨色沉郁如秋云蔽日；平靜時(shí)，章法疏朗如秋水長(zhǎng)天。這種“書(shū)如其人”的境界，正是藝術(shù)的最高追求—不刻意，不做作，以本真面對(duì)世界。

結(jié)束語(yǔ)

喬雁，正值藝術(shù)盛年，三十余載的筆墨耕耘，他以“平正”為舟，以傳統(tǒng)為楫，在書(shū)法的長(zhǎng)河中緩緩前行。他不追求驚濤駭浪的“險(xiǎn)絕”，只愿在和風(fēng)細(xì)雨中抵達(dá)“寬博儒雅”的彼岸。他的書(shū)法，是對(duì)當(dāng)代書(shū)法界浮躁之風(fēng)的一種反照，是對(duì)“回歸本真”的藝術(shù)呼喚。

從兩平方米書(shū)房的少年意氣，到四合院中的從容淡定，喬雁用一生詮釋著“守真”二字。他的藝術(shù)之路告訴我們：真正的藝術(shù)無(wú)需張揚(yáng)，正如草原的遼闊無(wú)需喧嘩；真正的境界不必險(xiǎn)絕，恰如陰山的沉穩(wěn)自有力量。在未來(lái)的歲月里，這位草原書(shū)家必將在“平正”之路上繼續(xù)前行，讓筆墨中的儒雅與寬博，成為跨越時(shí)代的精神印記。

藝術(shù)家介紹

喬雁

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、內(nèi)蒙古書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、包頭市文聯(lián)副主席、包頭市書(shū)法家協(xié)會(huì)主席。

獲獎(jiǎng)情況

書(shū)法作品獲得“中國(guó)書(shū)協(xié)教學(xué)成果展”一等獎(jiǎng)；獲得中國(guó)書(shū)協(xié)2022年元旦春節(jié)期間送萬(wàn)福進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)先進(jìn)個(gè)人。書(shū)法作品入展第二屆蘭亭獎(jiǎng)“安美杯”書(shū)法展，入展“全國(guó)第二屆扇面”，入展“全國(guó)首屆冊(cè)頁(yè)展”，入展第一屆、第二屆“西部書(shū)法展”，參加由中書(shū)協(xié)主辦的“黃河幾字彎里的鄂爾多斯全國(guó)名家邀請(qǐng)展”“藝韻北疆—全國(guó)書(shū)法名家小品展”。