“ 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@是北宋思想家、理學家張載留在《橫渠語錄》中的話，被后世尊為“橫渠四句”。

南宋末年，文天祥于殿試策論中援引此句，遂拔頭籌，狀元及第。晚清時期，曾國藩亦以此自勵，銘刻其為政之宏圖遠志。抗日戰(zhàn)爭時期，顛沛流離中的馮友蘭筆耕不輟，更視此四句為中國哲學之精神砥柱，薪火不滅。

張載或許不是普通人最熟悉的中國古代學者，但他留下的“ 橫渠四句”卻實實在在地影響了一代又一代讀書人。尤其是在國家蒙難、山河破碎之時，仁人志士無不低吟高誦，視之為精神傳承與道德堅守的標桿。

如今，當我們討論“ 橫渠四句”的意義，其實也是在討論以何種姿態(tài)讀書、讀書的意義又是什么，又如何以文載道、知行合一?！皺M渠四句”所倡導的精神追求，直指讀書的本質與終極意義。

有人推崇“橫渠四句”，也有人對此不以為然。胡適就認為這是“空洞的話”，不如“多談些問題，少談些主義”。

不久前，一位網(wǎng)紅企業(yè)家指責另一位網(wǎng)絡主播引用“橫渠四句”是“欺世盜名”，一時引發(fā)輿論場上的站隊混戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)的天人合一思想與實用主義哲學相碰撞，“橫渠四句”仿佛成了古人“假大空”的罪狀，一時塵囂四起。

碎片化的信息傳播環(huán)境，快速的社會生活節(jié)奏，造就了當下的閱讀現(xiàn)實。在網(wǎng)絡圖書銷售榜單上，位居前列的有知名企業(yè)家的投資問答錄，有聲稱“孩子一看就懂”的早教讀物，還有號稱“ 升學就業(yè)不走彎路”的高考志愿填報參考書。靜下心來默念一句“ 為往圣繼絕學”，好像與普通人的日常生活有些不搭。

然而，“ 橫渠四句”真有那么“ 假大空”嗎？對這句話念茲在茲的歷代讀書人，莫非都被灌了滿滿一壺心靈雞湯，僅僅因為相信這句話就遠離了“ 真學問”？ 或者念叨它只是用于自我麻醉？答案當然是否定的。

“ 為天地立心，為生民立命”，絕非凌空蹈虛的囈語。它意味著在世事紛擾中確立一種根本的價值觀和道義擔當，要求讀書人不僅格物致知，更需以仁心燭照世間。張載曾帶領學生進行恢復古禮和井田制的實驗，試圖通過恢復古代理想制度來改善百姓生活，這正是他“為天地立心，為生民立命”的實踐。

“ 為往圣繼絕學，為萬世開太平”，更非空洞無物的口號。它直指知識分子的終極關懷，要求讀書人超越一己之私利，將學問化為濟世安民的切實力量。以馮友蘭為代表的西南聯(lián)大師生在極端艱苦的條件下，依然堅持學術研究和教育教學，在戰(zhàn)火中守護著知識火種，也為國家未來積蓄了文明的力量。

那些在歷史幽谷里吟誦它的人，在個人困厄中默念它的人，汲取的絕非虛幻的安慰，而是一種源自文化深處的磅礴力量。這是一種“ 知其不可為而為之”的勇毅，一種將個體生命體驗融入蜿蜒歷史長河的家國情懷。

誠然，我們需要警惕脫離實際、淪為清談的空疏學風?！皺M渠四句”不該被網(wǎng)紅化、雞湯化，也不必成為人人掛在嘴邊的口號。但是，如果因噎廢食，將一切超越眼前利害得失的精神追求都斥為“ 假大空”，則無異于自斷文明之根脈，矮化人之為人的精神境界。身處太平盛世，我們不該遺忘先賢代代相傳的文化自覺與精神擔當。

僅僅就“讀書”本身而言，“橫渠四句”所昭示的，是一種超越功利、直抵靈魂的閱讀境界。閱讀自然能帶來智識的愉悅、技能的提升，此為“小益”。但更深層的價值，在于它能錘煉思想、澄澈精神，這種錘煉與澄澈的過程，往往伴隨著一種深沉的滄桑感與悲壯感。

這種閱讀，不是浮光掠影的信息攫取，而是靈魂與偉大思想的深度對話。體會“橫渠四句”，讀者也就能在文天祥、馮友蘭等先賢著作的字里行間，感受“ 人生自古誰無死”的凜然氣節(jié)，理解守護“ 貞元之際”哲學命題的苦心孤詣。

閱讀是一場孤獨的朝圣。它需要我們于喧囂中辟一方靜室，既能俯身料理人間煙火，亦能昂首關懷人類命運。如此，閱讀方能在柴米油鹽中保有詩意灑脫，激活超越個體的宏大智慧。當萬籟俱寂，月華如水，于寂寥中展卷，捧讀一本看似“ 無用”之書，正是對“ 橫渠四句”的具象化演繹。

“ 雖不能至，心向往之?！痹u判“ 橫渠四句”的真正價值，不在于它能否像工具書般立竿見影，而在于它是否歷經(jīng)千年的時光淬煉，依然葆有點燃人心的火種。此火種不滅，則文明長存，精神不死。