倪瓚的畫風在“元四家”中是比較復雜的，這與他一生當中受到儒家、道家、禪宗以及獨特的生活經(jīng)歷等多方面的影響密不可分。倪瓚在《良常張先生像贊》中寫：“非隱非仕，其幾其天。云不雨而常潤，玉雖工而非鐫。其據(jù)于儒，依于老，逃于禪者軟？”[倪瓚雖執(zhí)著于儒家思想，但也常到道家和禪宗中尋求解脫和安慰。清高孤傲的性格以及性格中特殊的潔癖也對他的繪畫風格產(chǎn)生了一定的影響，從而使其山水畫體現(xiàn)了一種與人生境遇相連的清逸、幽寂的味道。

一、據(jù)于儒，依于老，逃于禪

（一）據(jù)于儒

儒家美學強調(diào)美與善統(tǒng)一，認為藝術作品要集美和善于一身，即藝術形象和內(nèi)容都要足夠完善。倪瓚自小習儒，因此其在潛意識中接受了儒家美學的一些思想：善與美表現(xiàn)的更深層的內(nèi)涵是相輔相成的，善在人們的日常行為中起到規(guī)范的作用，只有在善的要求及規(guī)范下才能達到與美的和諧與統(tǒng)一。作為自小習儒之人，倪瓚一貫對自己的道德修養(yǎng)十分重視，有著盡善盡美、內(nèi)外兼修的典型的儒家思想觀念。

倪瓚在藝術創(chuàng)作中始終倡導儒家的“教化”一說，并堅持發(fā)揮作品“成人倫，助教化”的作用。儒家提倡的道德、仁義在他的作品中都得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，如在畫竹的時候，他將所畫墨竹視為儒者的道德象征。他在《寫墨竹贈顧友善》中，將友人顧友善稱為“深身潔行讀書史，思友天下之善士”的“隱君子”[2，用所畫的竹來象征他的人格。同樣的，這種隱喻高尚品行節(jié)操的手法也表現(xiàn)在他的作品《六君子圖》（圖1）中。圖中的坡陀上有松、柏、樟、楠、槐、榆六棵樹，它們疏密掩映、姿勢挺拔、樹干筆直地仁立著，如君子一般，因此畫家取名為《六君子圖》。這是對儒家思想的典型表現(xiàn)，倪瓚所畫的六棵樹象征著如君子般的高尚人品。圖中可以看出，畫家對樹的前后關系的處理和筆墨的運用非常自然，描繪樹的局部形態(tài)時也尤為心細，而這種技法正是從嚴格的儒家倫理制度與道德秩序，也就是儒家思想中的“禮中衍生出來的。

（二）依于老

“依于老”是道家思想的體現(xiàn)。在倪瓚生活的元朝，不少文人士大夫加入道教尋求庇護。

圖1六君子圖倪瓚

在道家思想的影響下，倪瓚曾在湖泖間泛舟時“玄冠野服（道士服），蕭散遷徐”[3]。由此可以看出，道家思想對倪瓚的影響還是很大的，尤其是對倪瓚人格與藝術審美觀的形成產(chǎn)生了很大的影響。

老子“無為而為”的哲學思想對后世影響深遠。在這里，無為的表面意思是無所為，但老子真正的意思并不是這么簡單，他主張無為的目的終究是希望有所為。在有無相互依存的中國畫中，所描繪的景物比較多的畫中必定是以有生無。但倪瓚的畫簡淡至極，畫中景物甚少，因此必定是以無生有。然而，難就難在以無生有，因為倪瓚的畫“無筆處尚有畫在，敗筆總不能藏”。在倪瓚諸多的傳世作品中，有一件大量運用留白的作品，即其在1355年所作的《漁莊秋霽圖》。倪瓚把近岸和遠岸徹底分開，并且故意把二者之間的距離拉長，在畫面的上、中、下各留出一片空白。中間部分的空白特別多，這也就成了畫面的主要部分。如果說一般的畫家是在畫面上畫實，那么倪瓚就是在畫面上畫虛，他作品中的實景成了虛的陪襯。畫面中的虛實相互依存，虛的部分在不著一筆一墨的情況下成為焦點，成就了無景之畫，從而達到了“無筆處亦有畫在”的妙境。倪瓚可謂深得老子哲學的精髓，把山水畫表現(xiàn)得簡樸至極。

莊子主張“法天貴真”，反對刻意和做作，提倡率性而為之，推崇的是自然，認為在人的情感表達方面，要的就是一種真誠的情感流露，無需任何的隱藏和隱瞞。倪瓚曾說：“坡曉畫法難解語，常形常理要玄解?！盵4]這證明了道家思想對蘇軾的影響之深，倪瓚也是深刻理解此中道理的，其對于莊子所說的“玄解”亦十分重視，認為平淡天真、率性而為才是真正的美。在談到繪畫的技法時倪瓚說：“寫松最易工致，最難士氣，必須率略而成，少分老嫩正反，雖極省筆，而天真自得，逸趣自多?！盵5倪瓚所繪的《漁莊秋霽圖》中最引人注目的是前景中幾株稀疏的枯樹，其筆墨干凈、凝練，意境荒寒，整體表現(xiàn)極其自然。在用干筆皴的時候，倪瓚的心中已經(jīng)有了他所要畫的樹，他是意在筆先。沒有刻意追求什么風格，只是將自己的主觀情感與寂寞的心境融為一體，這是一種率性而為、真實的情感流露。倪瓚的作品中沒有直接表達因遭受挫折而頹廢之感，而是從莊子擺脫人世間的紛擾而實現(xiàn)逍遙無為的自由境界中求得精神的解脫。他將自己的精神與自然融為一體，因此他的作品富有生命力。

（三）逃于禪

倪瓚從幼時開始習儒，而立之年開始學道、研道，晚年經(jīng)歷生活的多種磨難后開始參禪悟道。倪瓚通過學習禪宗思想來逃避現(xiàn)實生活，尋找內(nèi)心的平靜，保持寧靜的心態(tài)，從而過清凈的生活。

《幽澗寒松圖》是倪瓚在其生命的最后一年所作的。圖中表現(xiàn)的景物極其干凈、簡略，數(shù)量不多，在寂靜的意境中飽含孤獨的情感。遠山的用筆是淡墨枯筆，使得整個畫面著色很淡，突出了山石光滑、冰冷的感覺。畫面的正中用淡淡的干筆勾勒出幾株蕭疏之樹，其迎風而立，樹葉幾乎脫盡，旁邊有一灣瘦水，遠處是淡淡的山影。整個畫面突出的就是幾株枯樹，意境凄清蒼涼，具有一種冬天孤寒荒寂的韻味。倪瓚的內(nèi)心情感在紙上得到了宣泄和釋放，落在紙上的一筆一墨體現(xiàn)了其心靈的跳動、逸氣的抒發(fā)。倪瓚的這類作品體現(xiàn)了禪宗的魅力，畫中他將孤寂、冷逸、淡泊的狀態(tài)融為了虛幻的空寂。

在倪瓚的作品中我們可以清楚地看到儒、道、禪三家思想對他的藝術美學思想產(chǎn)生的巨大影響。從中國的美學史來看，倪瓚的美學思想是陶潛、王維、司空圖、蘇軾這一系列的美學在元代的發(fā)展，并且他又取得了前人所不能取得的特殊成就。哲學視角來看，他對儒家的道德觀（仁義、美善）、道家的超自然觀（法天貴真）以及禪家的三昧（玄寂）進行了十分成功的結(jié)合，從而創(chuàng)造了一種異于前人的荒寒幽寂、簡淡蕭疏的美的意境。這種境界的基礎是儒家所崇尚的盡善盡美，同時由于汲取了道家的“法天貴真”而顯得率真、平淡，由于汲取了禪宗的“玄寂”而融入了一種與人生境遇相連的清逸、幽寂的味道。

二、倪瓚清高孤傲的性格對其畫風產(chǎn)生的影響

對倪瓚畫風產(chǎn)生影響的除了儒、釋、道等思想外，清高孤傲的性格以及性格當中特殊的潔癖也對他產(chǎn)生了一定影響。面對當時的政治動亂，倪瓚隱退到一種自我獨處、遣興逸懷的境地，表現(xiàn)出一個真正文明人的態(tài)度。

一般情況下，倪瓚的繪畫作品中是很少有人物出現(xiàn)的。在現(xiàn)存的倪瓚作品中，紀年最晚的一幅是創(chuàng)作于1372年的《容膝齋圖》。若將倪瓚存世最早的《秋林野興圖》與其進行比較，可以明顯發(fā)現(xiàn)兩幅作品的構(gòu)圖與繪畫風格幾乎完全一致，且都包含山、石、水、樹木、茅亭。與《秋林野興圖》相比，《容膝齋圖》中唯一缺乏的便是人物?！肚锪忠芭d圖》的茅亭中有士人模樣的人物出現(xiàn)，而《容膝齋圖》中式樣相仿的亭子中并未出

【】

現(xiàn)人物，這一變化，其實正好說明了倪瓚繪畫作品的變化一一從有人的活動到?jīng)]有人的活動的轉(zhuǎn)變。在這里，我們可以感悟到一種隱藏于畫中的情結(jié)。他的山水畫到了后期幾乎沒有人物出現(xiàn)在畫面中，原因就是他曾發(fā)出的“今世那復有人”的悲嘆。毋庸置疑，倪瓚所指的人一定是他認同的文人雅士，但是由于他身處動蕩的時代，與他交往的文人雅士后來和他一樣均遭劫難，棄地賣房，無處藏身。“雅士遭難，不忍去畫；俗人滿地，又不愿去畫?！币阅攮懙谋?，唯恐避俗人不及，更別提畫了。在這種情況下，倪瓚也只能在山水的世界里尋求精神寄托了。

抑情緒在潛意識里轉(zhuǎn)化成觀念或者思想，最終在他能夠駕馭的山水畫中找到了宣泄之處。

四、結(jié)語

作為中國畫史上獨具風格的重要代表，倪瓚將自己對人生和社會的獨特解讀融入繪畫當中，將率性而為、平淡天真表現(xiàn)得淋漓盡致。在倪瓚的一生中，其不但與有著不同宗教傾向和思想的文人交流，而且和同時代其他一些成就非凡的畫家保持著密切的交往，因此他的畫自然表現(xiàn)出受多種思想影響的特征和多種藝術風格的痕跡，在中國書畫史中留下了濃重的一筆。

三、潔癖對其畫風的影響

有關倪瓚的潔癖，長樂王賓撰寫的《元處士云林倪先生旅葬墓志銘》、蘇州周南老撰寫的《元處士云林先生墓志銘》以及張端撰寫的《云林倪先生墓表》中均有提及。周南老只簡單說其“性潔雅”[8]，王賓所述則更具體一些：“性好潔，盥頮易水數(shù)十次，冠服著時數(shù)十次拂振。齋閣前后樹石常洗拭。懼俗士，避去如恐浼?！盵9]從這些史料來看，周南老、王賓以及張端均與倪瓚多有交往，并熟悉其家庭情況、生活習性以及為人之道，尤其是周南老和倪瓚的交往更深，因此他們?nèi)怂珜懙哪怪俱懼刑岬降摹皾嶑薄币徽f還是具有一定的可信度的。有關倪瓚潔癖的史料還有顧元慶的《云林遺事》：“其溷廁以高樓為之，下設木格，中實鵝毛。凡便下，則鵝毛起覆之，一童子俟其旁，輒易去，不聞有穢氣也?！盵0]由此可以看出倪瓚的潔癖秉性。

有關倪瓚的潔癖，很多書籍都把這當作他生活中的逸聞趣事來描述，用以增加文章的可讀性和趣味性，很少有人把它與倪瓚的繪畫風格聯(lián)系起來。南京藝術學院劉偉冬教授表示，倪瓚過度追求干凈其實是一種心理障礙的表現(xiàn)，他認為倪瓚特有的繪畫風格的形成不完全取決于他的人生經(jīng)歷，一部分原因就來自他患有的神經(jīng)癥，倪瓚的繪畫中所表現(xiàn)的簡淡蕭疏、去繁就簡、寒荒孤寂的風格與他的潔癖有一定的關聯(lián)[1]。

縱觀倪瓚的畫作，《秋林野興圖》確實有些與眾不同，整個畫面構(gòu)圖飽滿，參天大樹枝繁葉茂。其創(chuàng)作于1355年的《漁莊秋霽圖》中的樹葉已明顯減少，到了后期，如1372年創(chuàng)作的《容膝齋圖》，已經(jīng)到了只有樹干沒有樹葉的程度。由此看來，倪瓚作品中樹葉從有到無的發(fā)展與他的心理變化是一致的，由潔癖引起的一些行為越到后來越容易受到所處環(huán)境的影響，由此產(chǎn)生的壓

參考文獻：

[1]倪瓚.良常張先生像贊[M]//中國古代書畫家詩文集叢書：清閟閣集.杭州：西泠印社出版社，2010：295.

[2]倪瓚.寫墨竹贈顧友善[M]//中國古代書畫家詩文集叢書：清閟閣集.杭州：西泠印社出版社，2010：117.

[3]倪瓚.立庵像贊[M]//中國古代書畫家詩文集叢書：清閟閣集.杭州：西泠印社出版社，2010：293.

[4]倪瓚.題畫竹[M]//中國古代書畫家詩文集叢書：清閟閣集.杭州：西泠印社出版社，2010：114.

[5]溫肇桐.倪瓚研究資料[M].北京：人民美術出版社，1991：2

[6]劉綱紀.倪瓚的美學思想[J].文藝研究，1993（6）：116-131.

[7]

[11]劉偉冬.從外顯到內(nèi)化：倪云林繪畫圖式和風格成因[J].東南文化，2000（6）：47-52.

[8]周南老.元處士云林先生墓志銘[M//盧輔圣.倪瓚研究.上海：上海書畫出版社，2005：376.

[9]王賓.元處士云林倪先生旅葬墓志銘[M]//盧輔圣.倪瓚研究.上海：上海書畫出版社，2005：375.

[10]云林遺事五則[M]//盧輔圣.倪瓚研究.上海：上海書畫出版社，2005.371.

作者簡介：

郭萬紅，河南師范大學教育學部助教。研究方向：中國畫 （山水）。