近日參加宇樹科技創(chuàng)始人、CEO、CTO"王興興關于具身智能技術前沿的分享會，有幾點體會頗為深刻：化繁為簡的思維方式，比如用初中生聽得懂的語言解讀"Transformer 模型；積木組合式的創(chuàng)新方法，比如推薦用"Google Colab、kaggle 開源平臺玩起來（分享會中其多次提到“這其實很簡單”）；對具身智能的哲學思考，比如以“瓶子里的大腦”“夢里為什么跑不快”“鸚鵡為什么會說話”等問題思考身體對智能的作用。

王興興的分享也提出了一些新穎的觀點。"關"于"通"用"人"工"智"能（Artificial"GeneralIntelligence，?AGI），王興興認為，AGI"的實現(xiàn)需要有實物機器人來實物部署，實時采集最新的數(shù)據(jù)訓練，需要參與到和整個世界的物理交互中，需要參與到人類的大眾生活中，來體驗和理解人類的情緒和性格等。顯然，在“四大智能”（計算智能、感知智能、認知智能、運動智能）領域，與專注認知智能的語言大模型公司相比，宇樹科技對"AI 研究和應用的范圍更深、更廣。關于跨尺寸智能（Cross"Scale Intelligence，CSI），王興興則提出了一個大膽且有趣的設想：我們先擁有通用智能機器人，然后用它制造小型的機器人，再用小型的機器人制造更小的機器人，再用更小的機器人制造微型機器人，最后小到進入身體消滅癌細胞等；反過來，也可以用它制造大型的機器人，再用更大的機器人制造巨型的機器人用來搶險救災等。這種猶如金箍棒一樣可大可小的跨尺寸具身智能，將在"AI 復制"AI、AI 創(chuàng)造AI"中深刻影響人類。到那時，人類永生、愚公移山等或許都不再是神話。

有感于王興興的分享內容，我想起了之前讀過的一本書——《黑鏡與秩序：數(shù)智化風險社會下的人工智能倫理與治理》（簡稱《黑鏡與秩序》）。這本關于探討解決現(xiàn)實世界中人工智能倫理與治理問題的科技人文讀物，也充滿了對人工智能深刻的哲學思考。

這本書認為，在人工智能時代，智能社會將成為一個“充滿智能機器的社會”與“人類的社會”的結合體。“智能機器”與“人類”是兩種本質及屬性截然不同的存在，兩者結合的過程一定是極其復雜和充滿矛盾的過程。以機器人為代表的智能機器與人類之間將是一種什么關系？是人類作為使用者、機器人作為服務者的主仆關系，還是機器人與人類是平等主體友好相處的朋友關系，抑或人類過度依賴機器人，被機器人奴役的奴主關系？

關于人類與機器人關系的科幻小說和影視很多，我覺得有兩個方面特別需要警惕：一方面是人工智能的失控；另一方面，也是非常容易被忽視的一點，則是人類心性的異化。正如當我看到功夫機器人“回旋踢”之后，驚嘆之余也閃過一絲恐懼：如何與人工智能同存、共處，人類是缺乏經(jīng)驗的。

我們對待新興事物多數(shù)時間是從應然走向實然的?；氐街悄苌鐣旧?，人工智能的發(fā)明和應用是為了什么？《黑鏡與秩序》認為，是為了追求一種和諧美好的生活，一種人類與具身智能友好共處的文明社會。這樣的社會至少有以下三個特征：

智能社會是真實世界，不是虛擬空間。智能社會確實是無處不以數(shù)字量化來顯示其存在的社會，所以多數(shù)人把“數(shù)字的”誤解為“虛擬的”。真實的人類社會并非如此，真實的人類社會是一個生機勃勃的世界。人，作為這個世界生生不息的力量源泉，是存在先于本質的；人工智能則相反。人是主動的、生成的、創(chuàng)造的、超越的，有生命力的，相應的世界是變化的、豐富的，是高于科學世界的。完全以量化方式作為生活方式和思維方式，就會喪失人的主體性和能動性。只有反過來，以生活世界為起點，才能更合理地解釋、理解以智能社會為代表的新世界。人類運用人工智能，應該更好地發(fā)揮創(chuàng)造性，使人有更多時間閑暇，享受有限人生的樂趣和智能社會的便利。

心理學家"H. 漢弗萊說過：“有意識的感覺是我們存在的核心。倘若我們未曾接觸這一奇跡，那我們不過是居于索然無味的世界中的可憐生命而已?！睆倪@個意義上講，王興興認為AGI"的實現(xiàn)需要實物部署、需要物理交互、需要參與到現(xiàn)實世界和人類生活中來，是非常睿智的。只有讓人工智能進入生活、融入生活，才能更好地理解和服務人與人類社會。

智能社會是自由而全面的，不是“精英階層”獨有的。智能社會要“解放”的不是少數(shù)的“精英階層”，而是大多數(shù)普通人。人不是人工智能，人的本質必須在社會實踐中形成，生活意義的建構也必須來自主體經(jīng)驗的體悟。只有與人（而不是機器）相處，廣泛體驗社會，人的生活才會更明朗，對人生的記憶才會更深刻，生命的狀態(tài)才會最自然，幸福的感覺才最真切。我們對智能社會充滿了期待，這樣的社會比現(xiàn)在更需要平等友愛、更需要公平正義。

我認為，未來人和人工智能的矛盾，并不會明顯體現(xiàn)在“人用木棍毆打機器人”“機器人誤傷人類”之類的事件上，而是會更加突出地體現(xiàn)在“擅長使用人工智能的人與不能有效使用人工智能的人之間的矛盾”。這也是有識之士探索人工智能倫理與治理的意義所在。對于維護最廣大人民根本利益的中國而言，更要讓人工智能服務好大多數(shù)普通人。

智能社會是歡喜社會，不是享樂社會。《黑鏡與秩序》的作者并沒有使用“歡喜”這個詞，用的是“快樂社會”。但快樂社會和享受社會在我看來是同義詞。歡喜，代表的是由內而外的喜悅；快樂，則多用來表達外在感官上的享樂。智能機器人的普及，將是一把雙刃劍：一方面會降低人類的勞累之苦，另一方面也會刺激人類的消費欲望。智能社會中，真實的歡喜，絕不會只停留在感官層面，必定來自人精神上的充實與寧靜。

在智能社會中，人應該更加坦然地面對人之為人的局限性和不完美，不再被欲望禁錮于消極快感中。人要過一種理性的生活，一種不偽裝的、人而非神的生活，人還應該克制欲望，回歸理性，真正感受智能社會的美好。欲無止境，人類歷史無數(shù)次驗證，以最大滿足極致欲望為目標的人生，帶來的只能是病患、苦痛、空虛和滅亡。真正的智慧是節(jié)制，是中庸，是己所不欲勿施于人，是心無掛礙、無有恐怖。

以上是智能社會的三個應然特征。很顯然，如此理想的智能社會離我們還很遠，但智能機器人、AGI、CSI"離我們越來越近。未來已來，我們所暢想的正在一一實現(xiàn)。人類社會從來沒有像今天一樣，物理與人文的融合前所未有、硅基與碳基的融合前所未有、信息與能量的融合前所未有、文化與科技的融合前所未有。我們對它充滿期待。

凱文·凱利在《失控》一書中系統(tǒng)闡釋了技術與人性的協(xié)同進化是未來核心命題，認為人類重新認知自己與機器的關系是一次新的認知覺醒。他認為技術不是冰冷的工具，是人類創(chuàng)造力的外延。凱文·凱利預測，未來是人機共生新范式，人類與機器的關系將從主仆轉向伙伴，技術的終極目標是幫助人類成為更好的自己。未來將由人類與機器共同書寫，文明將從競爭轉向共生。

我很贊成這種理性樂觀主義，也建議以此來重新認知自己與機器人的關系，讓心性與技術協(xié)同進化，讓自己與人工智能共同成長，在人工智能的幫助下成為更好的自己。這種進化未必都是知識的增長，也可以是欲望的節(jié)制；不一定都是向外的征服，也可以是向內的觀照。正所謂，為學日益，為道日損。知行合一，內圣外王。

讓AI"走進現(xiàn)實，讓心性共情AI，智能社會一定更美好。

（作者系資深媒體人）