引言

《清初關(guān)中學(xué)脈詩(shī)冊(cè)》作為明末清初關(guān)中文壇的重要?dú)v史文獻(xiàn)，凝聚了遺民群體的精神氣節(jié)與文化堅(jiān)守，是研究明清鼎革之際學(xué)術(shù)傳承、士人心態(tài)與藝術(shù)嬗變的關(guān)鍵載體。本文以康熙四年（1665年）七幀綾本詩(shī)冊(cè)為核心，聚焦傅山、李因篤、宋振麟等關(guān)中遺民文宗，通過(guò)文史互證與藝術(shù)分析，揭示其在動(dòng)蕩時(shí)代中的學(xué)術(shù)選擇與精神追求。詩(shī)冊(cè)以山西布政使司參議陳上年之兄陳大來(lái)為受贈(zèng)對(duì)象，串聯(lián)起關(guān)中與山西遺民群體的交游網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)了傅山“四寧四毋”美學(xué)實(shí)踐、李因篤“任俠尚義”的學(xué)術(shù)品格，以及關(guān)學(xué)“經(jīng)世致用”傳統(tǒng)的延續(xù)。作為存世罕見(jiàn)的遺民手跡孤本，其詩(shī)書(shū)合璧的形式不僅填補(bǔ)了關(guān)中詩(shī)派與關(guān)學(xué)研究的實(shí)物空白，更以墨跡實(shí)證了清初士人“隱于研田”的文化抗?fàn)帲瑸榻庾x遺民群體的精神世界與藝術(shù)表達(dá)提供了珍貴的一手材料。

一、遺民之節(jié)，關(guān)中文壇

社易祚，有人選擇了妥協(xié)，成功轉(zhuǎn)型，成為新朝名臣；有人選擇了以死守節(jié)，以一死名其學(xué)術(shù)之大，成為忠烈之士；有人選擇了隱逸，此身愿成首陽(yáng)之志，大節(jié)不虧成為一代隱逸。聚焦關(guān)中文壇，如太華之蒼峻，黃河之激勇，以弘道之重任不辱名節(jié)，特立獨(dú)行于易代之秋，無(wú)畏生死不計(jì)貧困，潛心務(wù)學(xué)提正人心，再次向世人詮釋了何謂學(xué)問(wèn)之大？何謂生命之重？傅山，“抗詞不屈，絕粒九日幾死”，倡明學(xué)術(shù)于末世，提斯人心于當(dāng)下；李因篤，恪守程朱之學(xué)，不損氣節(jié)負(fù)重而行，不失學(xué)問(wèn)之大，操守之貞；宋振麟，關(guān)學(xué)之傳，篤志勵(lì)學(xué)，得知行合，孝感動(dòng)天。顧炎武云：“竊聞關(guān)西士，自昔多風(fēng)尚。如君復(fù)幾人，可愜平生望?！?/p>

本套《清初關(guān)中學(xué)脈詩(shī)冊(cè)》由清初關(guān)中文壇及遺民中堅(jiān)人物組成，共七幀，全為綾本所書(shū)，具有明顯的時(shí)代烙印，分別為：傅山、李因篤、劉漢客、張鼎鈺、劉大來(lái)、田約生（田宏量）、宋胤麟（宋振麟），創(chuàng)作時(shí)間在康熙乙巳（1665年），所書(shū)內(nèi)容為交游詩(shī)賦，所贈(zèng)人是山西布政使司參議陳上年之兄“陳大來(lái)”，二人是關(guān)中文壇與遺民群體的重要連接者與接濟(jì)者，延譽(yù)了他們的文學(xué)聲望。本冊(cè)對(duì)于考察明清之際關(guān)中遺民、詩(shī)社、交游、關(guān)學(xué)發(fā)展及遺民個(gè)性化書(shū)風(fēng)成因等都具有重大的研究?jī)r(jià)值（見(jiàn)圖1）。

清初關(guān)中士人階層因在戰(zhàn)亂中受到了嚴(yán)重的打擊，所以形成了一個(gè)較為龐大的“云游入幕”的遺民群體?！霸朴稳肽恍汀敝浮凹炔慌c新的政權(quán)發(fā)生直接的關(guān)系，為生計(jì)所迫，又同新貴們保持著一定的私人關(guān)系”，這其中較有代表性的正是本冊(cè)中的李因篤。

二、篤志經(jīng)學(xué)，任俠之風(fēng)

李因篤，明崇禎四年（1631年），出生于陜西省富平縣，作為世家子弟，他秉承家學(xué)、嚴(yán)守父志，李自成稱(chēng)王西安時(shí)，他毅然脫掉賊寇強(qiáng)加的官服，誓與賊不兩立；明亡之后，他甘貧守志結(jié)交遺民，游走于塞上結(jié)交義士，誓與清廷抗?fàn)幍降住Ｋ顷P(guān)中學(xué)派進(jìn)入清初之后的重要學(xué)術(shù)大師，與顧炎武、傅山、朱彝尊等為摯友。他性格豪爽，有任俠之風(fēng)，愿為朋友以生死相許。當(dāng)顧炎武深陷牢獄之時(shí)，他“冒暑入都，行三千里救之”，肝膽相照，不計(jì)個(gè)人安危為友人鳴冤，震動(dòng)全國(guó)！當(dāng)聽(tīng)聞?lì)櫻孜漶R前失足客死他鄉(xiāng)之時(shí)，他不遠(yuǎn)千里為其收尸，真情永駐，可謂有情有義的君子。

順治五年（1648年），李因篤告別故里，出外游學(xué)，經(jīng)友人蘇生紫、趙一鶴推薦，抵達(dá)代州，在知州陳上年（字祺公，直隸人，順治六年進(jìn)士）家任塾師。“祺公（陳上年）視為畏友，投契之深，有同骨肉。天生以是無(wú)內(nèi)顧憂(yōu)，而益肆力于學(xué)。及祺公備兵雁平，攜以入代，復(fù)為俱橐資游。圭組之英，蓬華之彥，俱與交歡。傅青主（傅山）、顧寧人（顧炎武）、朱錫鬯（朱彝尊）輩，尤以古道相砥礪?！保?]

三、年譜實(shí)錄，大來(lái)其人

根據(jù)本冊(cè)劉漢客的題款紀(jì)年“乙巳仲夏”，成于康熙四年（1665年），此時(shí)的李因篤35歲，迎來(lái)了一位聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的學(xué)術(shù)巨擘——傅山。明亡之后，傅山隱居山西太原，長(zhǎng)期致力于學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)南方遺民為躲避清廷迫害，常常不遠(yuǎn)千里來(lái)山西投奔傅山，很快，山西太原一代形成了以傅山為中心的學(xué)術(shù)圈子。其實(shí)早在康熙二年（1663年），傅山就與李因篤結(jié)識(shí)，康熙三年（1664年）李因篤到太原拜訪傅山，在崇善寺舉辦文酒會(huì)推傅山居首席，有《席上呈傅征君》詩(shī)，稱(chēng)贊傅山“燦燦紫芝存古調(diào)，番番黃發(fā)長(zhǎng)明車(chē)”。傅山也作詩(shī)奉贈(zèng)，而傅山也回贈(zèng)以《為李天生作十首》，康熙四年（1665年），年已花甲的傅青主在侄兒傅仁的陪同下，風(fēng)塵仆仆地進(jìn)入關(guān)中拜訪李因篤，并在此停留了一個(gè)多月。

查吳懷清《關(guān)中三李年譜》之《天生先生年譜》，在“陳上年行狀”散見(jiàn)記載：“康熙二年，顧炎武造訪傅山后游雁門(mén)，結(jié)識(shí)李因篤及陳上年，并寄信傅山介紹二公，傅山即于此年寫(xiě)信于李因篤，李因篤于康熙三年（1664年）拜訪傅山。”康熙四年初（正是本冊(cè)的創(chuàng)作時(shí)間），傅山有《與戴楓仲書(shū)》言到陳上年：“弟自雁門(mén)歸矣。天生寄書(shū)一函，扇一握，付許價(jià)將上楊伻將九月盡間始還，問(wèn)之曹秋老客韋君也。陳祺老正自不俗，所以與天生相得之甚，非偶然也，非偶然也。菊種二種附上。楓仁兄。弟山頓首?！?/p>

在《天生先生年譜》卷六，亦有記載：“康熙四年乙巳三十五歲，春從陳祺公（陳上年）展覲取道大同經(jīng)易州、淶水、涿州、良鄉(xiāng)抵都，叩謁十三陵，出都經(jīng)保定返代……自保州旋代，欲寄陳大來(lái)先生三十韻兼介初度一首。”

李因篤于本冊(cè)詩(shī)后題：“春日過(guò)保州言謁，大來(lái)先生晤，季昭翩翩自喜，坐隱數(shù)人可交也。適得連詠致之佳，此想長(zhǎng)松下當(dāng)有清風(fēng)耳。”上述年譜的記載內(nèi)容與本冊(cè)的創(chuàng)作時(shí)間、地點(diǎn)、人物關(guān)系吻合，“保州”為今河北“保定”，為燕趙之地，是幕主陳上年的故里，因陳上年有賫捧之役，李因篤開(kāi)春入燕，會(huì)晤了其兄陳大來(lái)，“連詠致之佳”應(yīng)是年譜“欲寄陳大來(lái)先生三十韻”中的數(shù)句。

四、坐隱遺民，關(guān)學(xué)大興

《天生先生年譜》卷六，吳懷清考記：“《畿輔志》陳大來(lái)名泰，詩(shī)以孝行稱(chēng)，陳祺公之兄，《山志》陳祺公與余以翰墨相往來(lái)幾四載矣，而實(shí)未識(shí)面。戊申秋（注：吳懷清考‘戊申秋’，依據(jù)是陳大來(lái)康熙六年裁缺歸里，應(yīng)在保定時(shí)為多，是為誤考，應(yīng)于本年‘乙巳’。）余至保定始獲晤，對(duì)朝夕相聚因并識(shí)，其兄大來(lái)公，居官有才，有守，而豁達(dá)，大度不可一世。政事之暇，博覽群籍，尤好交游，慷慨然諾，有古人之風(fēng)。

1.本幅《清初關(guān)中學(xué)脈詩(shī)冊(cè)》

其居家則內(nèi)外大小事皆大來(lái)主之，祺公事之唯謹(jǐn)恂，恂若儒子夫身列外臺(tái)位，非不高年逾不惑，非不長(zhǎng)而能守禮，若此可謂賢矣。”［2]

“坐隱數(shù)人可交也”，“隱”為明清之季遺民的一個(gè)特征，易代后隱于鄉(xiāng)野而不履城市與吏庭，實(shí)為大多數(shù)明遺民以此遠(yuǎn)離新朝政治而“處”的一種方式，是避世與避難的合一。顧炎武稱(chēng)：“古所謂義士不合于時(shí)、以游為隱者?！?/p>

坐隱數(shù)人唱和賦詩(shī)的活動(dòng)，謂之“遺民結(jié)社”，明社傾覆后，遺民結(jié)社甚多。“明社既屋，士之憔悴失職，高蹈而能文者，相率結(jié)為詩(shī)社，以抒寫(xiě)其舊國(guó)舊君之感，大江以南，無(wú)地?zé)o之?！保?］（楊鳳苞《南山草堂遺集》）其時(shí)，不僅大江以南，就是大江以北，乃至黃河以北，也多有結(jié)社之舉。［4]

事實(shí)上，關(guān)中地區(qū)夙以文化底蘊(yùn)深厚、文學(xué)藝術(shù)興盛而著稱(chēng)。自宋代張載開(kāi)宗立派以來(lái)，綿綿不絕七八百年，被學(xué)界公認(rèn)為“關(guān)學(xué)”學(xué)派。文脈賡續(xù)，時(shí)有異彩，至明末清初之時(shí)，關(guān)中再度出現(xiàn)了文學(xué)興盛的局面。清初鈕琇《觚賸》一書(shū)率先提出“關(guān)中詩(shī)派”［5］，乾隆年間學(xué)者王鳴盛贊譽(yù)為“三秦詩(shī)派”，代表著陜西文學(xué)的繁榮期。

五、天生詩(shī)宗，書(shū)跡世罕

《清初關(guān)中學(xué)脈詩(shī)冊(cè)》中，李因篤本幀創(chuàng)作時(shí)期，正是其在“雁門(mén)數(shù)年，益發(fā)奮讀《六經(jīng)》及濂、洛、關(guān)、閩諸大儒書(shū)，所著詩(shī)文益高古精髓，名播海內(nèi)，一時(shí)騷人詞客，趨之若騖，至邸舍不能容”。他廣泛結(jié)交文人豪客、理學(xué)名賢、達(dá)官貴人，為文學(xué)詩(shī)詞的精進(jìn)期。

康熙四年（1665年），在傅山等人的帶動(dòng)下，李因篤迅速成為學(xué)術(shù)圈中的重要人物，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。傅山曾在《霜紅龕集》中有《為李天生作》五古詩(shī)一首，盛贊李因篤的文學(xué)才華，他寫(xiě)道：“南山寒天地，不屑小峰巒。灌薄冥蒼翠，神仙謝羽翰。心原滂浩綽，膽起大江寒。何事亭林老，朝西擬筑壇?！薄敖瘴恼轮庐?dāng)推天生為宗主，歷敘司此任者至牧齋（錢(qián)謙益），牧齋死而江南無(wú)人勝此矣?！保?]

在與當(dāng)時(shí)這些學(xué)術(shù)大家的交往中，李因篤的學(xué)術(shù)研究也得到了提升，逐步接近大師氣象。在顧炎武的提醒下，李因篤開(kāi)始對(duì)漢詩(shī)標(biāo)注音韻，與此同時(shí)他在金石、經(jīng)學(xué)方面的造詣也日益精進(jìn)。這一切完全仰賴(lài)于陳上年的鼎力支持，沒(méi)有陳上年，或許成就不了李因篤。陳上年，真乃季因篤人生路上的貴人和知己。

康熙初年，京師文壇巨碩龔鼎孳曾題贈(zèng)李因篤匾額曰“西京文章領(lǐng)袖”，當(dāng)時(shí)學(xué)者汪琬亦稱(chēng)：“當(dāng)代未嘗無(wú)可師之人，其經(jīng)學(xué)修明者，吾得二人焉，曰顧之寧人（顧炎武），李子天生”。［2]

李因篤的書(shū)法，自前館藏僅見(jiàn)一件，為浙江省博物館藏《行書(shū)古體詩(shī)卷》，綾本書(shū)寫(xiě)，內(nèi)容為：“湯使君荊峴先生家辰有年，名所居日潛薈，應(yīng)韶北上，命因篤為詩(shī)紀(jì)之，病中勉賦古體一首，凡四百字。關(guān)中李因篤子德頓首稿”勞繼雄《古代書(shū)畫(huà)鑒定實(shí)錄》標(biāo)記為“真跡”。經(jīng)比對(duì)，《行書(shū)古體詩(shī)卷》所書(shū)與本冊(cè)李因篤的書(shū)風(fēng)、落款也極為一致，互可參見(jiàn)。

六、隱于研田，學(xué)術(shù)高峰

傅山是遺民畫(huà)家極具代表性的一位，他是明朝遺民，也是一名具有堅(jiān)定立場(chǎng)的前朝臣子。他注重個(gè)人氣節(jié)，拒絕與清政權(quán)合作，絕意仕途，隱于研田，將亡國(guó)悲蒼凝于筆端，專(zhuān)心致志從事繪畫(huà)實(shí)踐，是“晚明狂放派”的代表人物之一，也是山西文壇的代表人物。

創(chuàng)作《清初關(guān)中學(xué)脈詩(shī)冊(cè)》時(shí)期，是傅山書(shū)法的成熟期。詩(shī)詞上傅山的一首“既是為山平不得，我來(lái)添爾一峰青”可謂豪氣沖天、壯志凌云，正是本年傅山帶病游關(guān)中登華山，其侄子傅仁陪同并拜訪好友李因篤所作。

本篇詩(shī)文整體呈現(xiàn)出一種較為平寧、時(shí)而唯美之感，如“晚得為圖趣，家余種竹田”指隱逸之樂(lè)；“落月粲賓逢”“北斗簪纓地”以“落月”“北斗”唯美之象，形容聚會(huì)之人人品高潔如皓月，家族文化傳統(tǒng)悠久顯赫，實(shí)則“發(fā)幽闡微”“考論結(jié)合”“文史互證”，如“南陽(yáng)月旦篇”，典出“月旦評(píng)”。東漢末年由汝南郡人許劭兄弟主持對(duì)當(dāng)代人物或詩(shī)文字畫(huà)等品評(píng)，評(píng)的是諸君的“詩(shī)詞水平更是人品”。“虞芮會(huì)中還”出自《周本紀(jì)》“虞芮罷爭(zhēng)田”之事，大意為：虞、芮兩國(guó)之君相互爭(zhēng)田，久而不決，于是便找西伯評(píng)判。入周之后，見(jiàn)到人們互相禮讓?zhuān)嘈沃?，感到慚愧。二國(guó)君便說(shuō)：“吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為，只取辱耳?！彼爝€，俱讓而去。所以此首詩(shī)，我們可以窺見(jiàn)聚會(huì)之人是注重個(gè)人操守的氣節(jié)之士，詩(shī)詞守于儒家傳統(tǒng)文學(xué)觀，不會(huì)置“詩(shī)教”于度外，用詩(shī)文暢神悅志。

七、四寧四毋，藻鑒書(shū)印

傅山本幀以行書(shū)為主，相較“二王”的儒雅，顏真卿的舒暢流麗，精力彌漫，傅山行書(shū)勝于“氣骨”，風(fēng)格之古拙蒼勁，無(wú)不體現(xiàn)著“寧拙毋巧、寧丑毋媚、寧支離毋輕滑、寧真率毋安排”的美學(xué)追求，顯系傅山晚年行書(shū)杰制。

與本作的面貌、創(chuàng)作年份相近的便是傅山書(shū)藝精粹中的一件《丹楓閣記》。順治十七年（1660年），傅山好友戴廷栻夢(mèng)中和一些身著“古冠裳”（意即明朝服飾）的人在一個(gè)小閣樓中聚會(huì)，閣名“丹楓”，醒來(lái)后依夢(mèng)中所記修建了丹楓閣，并寫(xiě)了一篇《丹楓閣記》以記其事。丹楓閣建成后，許多碩學(xué)大儒、反清志士常在此集會(huì)，其中比較著名的有傅山、顧炎武、白孕彩、薛宗周、閻若璩等。后來(lái)，戴廷栻請(qǐng)傅山書(shū)寫(xiě)了樓匾和《丹楓閣記》文章。

傅山于順治十七年（1660年）所書(shū)《丹楓閣記》?！兜鏖w記》共有兩種：真跡本為黃絹本，共8頁(yè)，前7頁(yè)每頁(yè)7行，最后1頁(yè)8行，每頁(yè)縱約24.5厘米，橫約13.5厘米，現(xiàn)藏山西博物院；臨本，現(xiàn)藏遼寧省博物館。

兩作通過(guò)字跡比對(duì)，字形、書(shū)風(fēng)和用筆習(xí)性完全一致，通篇看兼有顏真卿、柳公權(quán)與“二王”行書(shū)氣韻，筆畫(huà)圓潤(rùn)而勁健，寓剛于柔，結(jié)體寬博而充滿(mǎn)秀逸之氣。這類(lèi)書(shū)風(fēng)在傅山存世書(shū)法中非常稀少。傅山年輕時(shí)好學(xué)趙孟顓書(shū)法，明朝滅亡之后，國(guó)恨的沉重負(fù)荷讓傅山在書(shū)法上也開(kāi)始尋求轉(zhuǎn)變，曾侍宋元二朝的趙孟顓書(shū)法被他指為“無(wú)骨”，在平定叛亂中為國(guó)捐軀的唐代書(shū)法家顏真卿的書(shū)法開(kāi)始被他推崇并反復(fù)摹寫(xiě)。也正是在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，傅山提出了著名的“四寧四毋”理論“寧丑毋媚、寧拙毋巧、寧支離毋輕滑、寧直率毋安排”，本幀也正是他“四寧四毋”理論下以書(shū)寄情的重要依托。

傅山題款后鈐白文方印“傅山之印”，此印參見(jiàn)《中國(guó)書(shū)畫(huà)家印鑒款識(shí)》第1218頁(yè)第5枚，兩印經(jīng)核對(duì)無(wú)誤，為同一印所出。題詩(shī)前端另有一枚朱文長(zhǎng)印“允經(jīng)閣”，是目前發(fā)現(xiàn)傅山印譜中未收錄的印文，可填補(bǔ)印鑒為后學(xué)所參?！霸省?，《康熙字典》釋“允”作“信”也?！墩f(shuō)文解字》注“任賢勿二是為允”。傅氏一門(mén)以治《春秋》傳家，傅山博通經(jīng)史諸子和佛道之學(xué)，李因篤《得傅征君信》中稱(chēng)贊傅山曰：“不卜同舟瞻郭泰，徒知中論擬王通。”而李因篤與顧炎武皆主張“經(jīng)世致用”，主張“師古不泥其意，用法不求其人”，《清初關(guān)中學(xué)脈詩(shī)冊(cè)》創(chuàng)作前后，傅山隱居太原城南之松莊，與顧炎武（康熙二年訪）、李因篤（康熙二年至四年，兩人互訪），往來(lái)談經(jīng)論道，故而或是此齋名的由來(lái)。

八、諸家淺鑒，墨跡孤本

本套《清初關(guān)中學(xué)脈詩(shī)冊(cè)》中的“甘泉宋胤麟子禎”，原名“宋胤麟”，古籍中把“胤”更改為“振”，為“宋振麟”?！柏贰弊值母模藶榍宕苤M制度。1722年雍正帝胤稹即位后，為避名諱，除自己外，其他皇兄弟都避諱“胤”字而改為“允”字排行，雍正時(shí)古籍中“胤”字都有不同程度的更改。而創(chuàng)作本冊(cè)時(shí)為康熙四年，還未有此字避諱，故而所書(shū)本名“宋胤麟”，這也是墨跡本與古籍版本最大的不同之處，以墨跡本證版本之學(xué)，若非此，后人豈知“宋振麟”原名乎！

錢(qián)林《文獻(xiàn)徵存錄》卷一記：“宋振麟，子禎，陜西淳化人，恩貢生，母病目盲，振麟曲意事之，日夕以舌舔其目，三載，母目復(fù)明，人咸異之。為學(xué)博雅，既而與同邑姚開(kāi)先、羅萬(wàn)藻討論性命之學(xué)，更部檄授教職辭。康熙十七年，舉博學(xué)鴻詞，亦不起。所至人事之為經(jīng)師，有《大學(xué)》《知止》《義說(shuō)》《二程語(yǔ)錄寶鑒》及詩(shī)文若干篇。”

宋振麟是“關(guān)中詩(shī)派”的主要人物之一，亦是“關(guān)學(xué)”的薪傳者。被后世推崇的中國(guó)最具全象的四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，即是關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載所說(shuō)?！肚迨犯濉と辶謧鳌吩诳偨Y(jié)清代關(guān)學(xué)時(shí)寫(xiě)道：“關(guān)學(xué)初以馬嗣煜嗣馮從吾，而（白）奐彩、（黨）湛、（王）化泰皆有名于時(shí)淳化宋振麟，皆篤志勵(lì)學(xué)，得知行合一之旨亦能接關(guān)中學(xué)者之傳?！盵7]

《天生先生年譜》卷六記載：“康熙四年乙巳三十五歲，自保州旋代有《石生子禎兩君至雁門(mén)夏日云岫亭限云字一首》?！薄笆睘椤皠h客”，“子禎”為“宋振麟”，二人為詩(shī)友，李因篤稱(chēng)：“二君皆酒徒，嘗集土橋寺酒后賦詩(shī)，劉夜半得奇句，群呼叫絕?！蹦曜V與本冊(cè)中宋振麟所題“旗蒙大荒落季夏”與劉漢客所題“乙巳（1665年）仲夏再過(guò)雁門(mén)尋得苦暑甚潦草其鑒我于筆墨之外”，時(shí)間一致。同年的夏季，石生與子禎兩君訪陳上年府，還書(shū)就此二詩(shī)賦，呈給其兄陳大來(lái)先生。

清人劉于義《陜西通志》卷六十一，記：“劉漢客，字石生，宜川人，順治甲午（1654年）貢生，少倜英邁，博極子史，為文深?yuàn)W古卓，詩(shī)歌，書(shū)法皆絕，人性剛方，不容人過(guò)，然樂(lè)與人談詩(shī)文及古今興廢，娓娓不倦，交游盡一時(shí)名宿，修陜西通志，所著詩(shī)文多行世?！保?]

《清初關(guān)中學(xué)脈詩(shī)冊(cè)》中，另有“田約生”“劉大來(lái)”“張鼎鈺”各一幀。田約生在《天生先生年譜》中記為“田宏量”字，田宏量，資料缺失待考。李因篤《受祺堂詩(shī)集》多次為其賦詩(shī)，稱(chēng)“約生”為“表兄”，如《奉答約生表兄聞?dòng)噙^(guò)軍都二首》《送約生表兄西歸一首》《約生表兄近詩(shī)斐然喜賦短句一首》《送約生表兄歸里新婚二首》等。田約生在本冊(cè)中所題款“荊門(mén)田尊儉約生”。荊山位于陜西富平、三原、閻良三地交界處，與李因篤祖籍一致，皆陜西富平人。另屈大均有《別田約生》三詩(shī)，詩(shī)中離別場(chǎng)景，情感真摯，充滿(mǎn)離愁別緒，可見(jiàn)他們兩人關(guān)系莫逆。

劉大來(lái)，字六茹，山東荒州人，李因篤有詩(shī)《贈(zèng)劉六茹一首》《傅徵君書(shū)至知六茹在太原即遣相迎一首》，顧炎武因“黃培詩(shī)案”深陷牢獄之時(shí)，李因篤“冒暑人都，行三千里救之”，李因篤所作詩(shī)句中提及此人，“徘徊違魯傅（劉六茹新故，未能往吊），邂逅合秦箏（鄉(xiāng)人閻天木以事滯山左）”。屈大均有詩(shī)《慰劉六茹病》稱(chēng)：“吾道宜多病，棲遲及暮年。同心溝壑盡，受命雪霜偏……”以上所知，劉大來(lái)與顧炎武、傅山、屈大均皆摯友，通過(guò)詩(shī)句內(nèi)容來(lái)分析，此人定非泛泛之輩，還待收集資料，進(jìn)一步考證。

“張鼎鈺，順治三年貢士，授定西訓(xùn)，誅茅筑室，糾諸生講業(yè)其中，盡傾先世之遺資佐供具”，其任職五原時(shí)“士有來(lái)學(xué)者，則躬自教之”。

《關(guān)中三李年譜》卷六：“《韓城志》，張鼎鈺，字羅南，以明經(jīng)貢太學(xué)，授定西訓(xùn)，導(dǎo)兩權(quán)邑篆，調(diào)五原令，陳祺公備兵固原，交甚篤，祺公移雁門(mén)，羅南亦出宰蜀威遠(yuǎn)，以奏計(jì)訛誤，逮西曹久，始得直乃歸《二南遺音》，羅南從學(xué)文太青（文翔鳳）、左蘿石（左懋第）之門(mén)，國(guó)初以明經(jīng)宮固原學(xué)正，令蜀之威，遠(yuǎn)有治績(jī)，著《淼園集》?！?/p>

年譜記載所知，張鼎鈺與陳上年交篤，從學(xué)文翔鳳與左懋第。文翔鳳，字天瑞，號(hào)太青，陜西三水人，萬(wàn)歷三十八年進(jìn)士，終太仆寺少卿。文翔鳳對(duì)傅山有知遇之恩，傅山十五歲應(yīng)童子試時(shí)，以第一名的成績(jī)被當(dāng)時(shí)山西提學(xué)文翔鳳錄為秀才，傅山、韓霖、李建泰等都是文翔鳳選拔出來(lái)的人才。他對(duì)傅山有極大的影響，文翔鳳后因彈劾魏忠賢，被罷官回籍，傅山寫(xiě)了《大音》詩(shī)，贊頌文翔鳳的胸襟和正義感。

張鼎鈺本冊(cè)所書(shū)面貌，章法疏朗，真草重骨力，摻雜了不少“二王”筆法，奇崛突兀之態(tài)似又得傅山書(shū)風(fēng)的影響。論及張鼎鈺、傅山與文翔鳳淵源，兩人或?yàn)橥T(mén)，暫待進(jìn)一步考據(jù)佐證。

九、雪泥鴻爪，要言妙道

康熙十八年（1679年），一代藝術(shù)大師、思想家、學(xué)術(shù)大師傅山從山西遠(yuǎn)道而來(lái)，拜訪林居鄉(xiāng)野的李因篤，故友重逢把酒言歡，吟詩(shī)作畫(huà)其樂(lè)融融，李因篤盛贊傅山的書(shū)法可與王羲之相比肩：“太原工書(shū)軼鐘王，垂老苦節(jié)凌岳瀆?！蓖瑫r(shí)，顧炎武也在這一年返回富平，他們一起在華山論道，建朱子祠祭拜先圣。幾位儒學(xué)大師齊聚一堂，為關(guān)中學(xué)子闡明諸子要義，勉勵(lì)士子為正學(xué)，救人心，補(bǔ)世道。

結(jié)束語(yǔ)

《清初關(guān)中學(xué)脈詩(shī)冊(cè)》作為康熙早期的關(guān)中文壇及遺民中堅(jiān)人物的唱詠詩(shī)作，又為綾本書(shū)就，十分罕見(jiàn)。于書(shū)法論，李因篤傳世書(shū)作除浙江省博物館藏《行書(shū)古體詩(shī)卷》一件外，本幀為目前民間僅見(jiàn)的書(shū)法真跡。關(guān)中學(xué)脈的宋振麟、劉漢客、張鼎鈺、劉大來(lái)、田宏量、宋振麟，更是未見(jiàn)傳世書(shū)跡。傅山“四寧四毋”理論下以“二王”與“顏柳”合二為一的行草，世罕其儔，“蓋物稀為貴，理應(yīng)然也”。于學(xué)術(shù)論，以關(guān)學(xué)立身，重塑中國(guó)文人的家國(guó)情懷。在傅山、李因篤、顧炎武的影響下，陜西富平人文氣象倍增，一度成為“關(guān)學(xué)大興”的圣地。于氣骨論，明代多出直言諫諍之臣，他們?yōu)閳?jiān)守氣節(jié)，無(wú)懼生死，進(jìn)入清代后，直諍之臣卻很少，君臣之間也多了些奴性。而當(dāng)翻閱本冊(cè)，慢慢穿越歷史的時(shí)光，那個(gè)由漢人建立的最后一個(gè)大一統(tǒng)王朝，不遷都、不納貢、不和親、不稱(chēng)臣，“天子守國(guó)門(mén)，君王死社稷”，他們的臣子，在鼎革之后隱逸山野，安貧樂(lè)道數(shù)征不起，永葆氣節(jié)不為五斗米折腰行走在字里行間中，熠熠生輝、照耀古今。

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