“大道之行也，天下為公。”天下為公是古代先賢基于對圣王之世的美好憧憬而提出的政治目標，其中所蘊含的價值理念、價值旨歸與馬克思主義的價值觀主張具有高度契合性。中國共產(chǎn)黨在領導人民推進革命、建設和改革的百余年征程中，為實現(xiàn)天下為公、天下大同的社會理想而不懈求索。對天下為公的論題進行深入分析，能夠為新時代新征程中國共產(chǎn)黨繼續(xù)踐行天下為公提供深刻啟示。

一、天下為公的歷史根脈和思想演變

“天下為公”典出《禮記·禮運》。據(jù)史書記載，孔子在參加完魯國的蠟祭大典后，哀嘆于春秋時期禮崩樂壞、大道既隱的社會現(xiàn)實，感慨于上古三代明君當政、大道施行的良政善治，由此發(fā)出了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的千年一嘆。“天下為公”雖出自儒家經(jīng)典，但其理念并非儒家所獨有，先秦諸子和后世各派思想家從天下觀、公私觀等不同維度闡發(fā)了這一理念，豐富了天下為公的思想內(nèi)涵。

讀懂“天下為公”，需要從其字詞的原初意義和語詞的搭配結(jié)構(gòu)入手?！疤煜隆笔侵袊糯握軐W的特有概念。在中國古代政治哲學的理論架構(gòu)中，政治單位具有家、國、天下三個層次，“天下”不僅是尺度最大的政治單位，也是整個框架的最終解釋原則?！肮钡母拍钤谠雌鹬畷r多用于“物指”或“人指”的具體字義?！拔镏浮敝饕侵刚栈蚬不顒?，如“夙夜在公”就指代政事；而其公共活動之意源自“公”的甲骨文字形。甲骨文的“公”是“甕”字的雛形，古時人們常圍在甕旁取酒共飲，因此有公共活動之義。“人指”主要指代國君、宗祖和爵稱，在商周的金文中，“公”既用來表示對國君的尊稱，又用來指代輔佐天子的執(zhí)政大臣。春秋戰(zhàn)國時期，“公”的含義實現(xiàn)了從具體義向抽象義的延伸，“公”的抽象字義包含共有、均平之義?！疤煜聻楣彼〉氖瞧渲小肮灿小敝?，主要是指對公共設施、財物的共同占有?！疤煜聻楣弊鳛橐粋€主謂式結(jié)構(gòu)的成語，其中的“為”字念第二聲，表判斷，用以揭示天下究竟歸屬于誰。在“為公”的社會，天下由所有人共有，國君是由百姓依照德行而選定的，國君所擁有的權力服務于社稷生民。

天下為公是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本價值取向。從先秦諸子的普遍共識到封建帝制時代的價值沖突，從農(nóng)民階級的天國迷夢到資產(chǎn)階級的大同夢想，天下為公的思想始終貫穿中國政治思想史始終，展現(xiàn)了歷代先賢對于理想政治秩序的美好構(gòu)想。先秦時期，天下為公是一種具有普遍性的觀念。儒家、道家、墨家、雜家等各派立論雖然不同，但均以整個天下為對象，聚焦于有道與無道之辨，借天下秩序的美好想象表達對政治現(xiàn)狀的不滿。自秦始皇統(tǒng)一六國、建立秦朝后，中國進入封建帝制時代。天下一統(tǒng)究竟是為一姓之私還是為黎民百姓，引發(fā)了各派爭鳴：一方認為，封建帝制是為維護公共生存利益而設置的，可以做到天下大公；另一方提出，封建帝制的本質(zhì)是私權的膨脹，造成了私人利益凌駕于公共利益之上，違背了公意。在家天下代代沿襲的古代社會中，天下為公的價值理念與社會現(xiàn)實之間日漸脫節(jié)，天下名“公”而實“私”。到了近代，由于西方列強入侵和封建統(tǒng)治腐敗，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。面對三千年未有之變局，一些仁人志士開始睜眼看世界，鄭觀應的“世界大同”、康有為的“公理世界”、孫中山的“三民主義”等構(gòu)想相繼出場，使得“天下為公”具有了超越封建歷史傳統(tǒng)的時代內(nèi)涵。

兩千多年來，中國歷代思想家、政治家站在各自所代表的階級立場上，對天下為公的思想內(nèi)涵作出各種闡釋，實現(xiàn)天下為公成為多個學派構(gòu)建價值體系、創(chuàng)造理論學說的出發(fā)點和落腳點?？偟膩碚f，天下為公的思想精髓主要體現(xiàn)在政治理念、社會理想、世界秩序和道德境界方面。就政治理念而言，天下為公的理念立足社會公共意志，著眼于國與民、君與民、君與臣的相互關系，主張民為邦本、為政以德、選賢與能，為一國的良政善治提供了價值遵循；就社會理想而言，天下為公內(nèi)蘊著大同社會的美好愿景，主張以富民為始的治國之道、均平扶弱的損益之道、重義兼利的索取之道維護社會秩序的和諧穩(wěn)定；就世界秩序而言，中華民族自古以來就有和合共生、萬物并育的哲學傳統(tǒng)，并在此基礎上形成了親仁善鄰、協(xié)和萬邦的處世之道以及九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)思想，奠定了“天下一家”秩序的文化基石；就道德境界而言，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，無論是“天下興亡、匹夫有責”的家國大義，還是“修身、齊家、治國、平天下”的人生追求，抑或是“己所不欲，勿施于人”的推己及人，中國人的修身立德從來不只是在私人領域做好小事、管好小節(jié)，也要在公共領域關愛他人、承擔責任、追求“寬仁大義”。總之，天下為公的思想倡導社會成員遵循推己及人的忠恕之道、增強克己奉公的自律意識、堅守內(nèi)圣外王的人格追求，進而以良好的個體公共精神推動美好的社會秩序營建。

二、馬克思主義的價值觀主張與天下為公的契合性

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然是由不同的世界觀支撐的、具有思想文化差異的兩種“文化—意識形態(tài)體系”，但二者在價值觀層面具有相通性。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性?！瘪R克思主義的世界歷史思想、人類解放理論以及共產(chǎn)主義理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公的思想深度契合。

首先，馬克思主義的世界歷史思想與天下為公的價值理念相契合。馬克思主義的世界歷史思想揭示了近代以來人類歷史由各民族的相對獨立發(fā)展走向全面的相互交往和相互影響，世界逐步形成一體化的趨勢和過程。馬克思主義的世界歷史思想與中國傳統(tǒng)文化中的天下為公思想有著相通之處。其一，馬克思主義揭示了民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的人類歷史發(fā)展趨勢，體現(xiàn)了世界各民族聯(lián)系日益緊密、人類社會相互依存程度越來越高的特點，這與民族融合統(tǒng)一的公天下的思想不謀而合。其二，馬克思主義主張打破資本主義世界歷史所造成的國家、民族、城鄉(xiāng)之間的尖銳對立，推動世界歷史朝著公正、和平的方向發(fā)展，這與中國傳統(tǒng)天下觀中天下為公、協(xié)和萬邦的思想具有相通之處。其三，馬克思關于東方國家能夠跨越“卡夫丁峽谷”的理論設想，揭示了社會發(fā)展道路的一般性與個別性、普遍性與特殊性以及促進社會發(fā)展的外部條件和內(nèi)部條件的有機統(tǒng)一，其中蘊含著豐富的歷史辯證意蘊，這與天下為公所蘊含的和諧辯證思維存在契合性。

其次，馬克思主義的人類解放理論與天下為公的價值旨歸相契合。馬克思主義的人類解放理論內(nèi)涵豐富，在把握人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，通過為人類的政治解放、經(jīng)濟解放、勞動解放、精神文化解放創(chuàng)造物質(zhì)和精神條件，致力于引導人類從資本主義異化狀態(tài)中解放出來，從而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，建立起共產(chǎn)主義社會。人類解放理論是馬克思主義的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思、恩格斯及其后繼者們對于實現(xiàn)人類解放和追求人類幸福的深刻思考。這一理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以“天下為公”為標志性內(nèi)容的天下觀的價值旨歸存在一致性和契合性。在價值立場上，馬克思主義人類解放理論實質(zhì)上是將全人類利益作為價值基點，以實現(xiàn)全人類解放和幸福為基本立場。這一基本立場同天下為公思想中為天下人謀利益的價值立場存在契合性。在價值實現(xiàn)上，馬克思、恩格斯將實現(xiàn)人類解放的理想置于推翻資產(chǎn)階級社會的現(xiàn)實運動中，認為人類解放是應當不斷推進的現(xiàn)實運動，而無產(chǎn)階級則是實現(xiàn)人類解放的主體力量。這一理論學說與天下為公所蘊含的“敬天保民”的思想存在契合性。在價值目標上，馬克思主義人類解放理論和天下為公思想所蘊含的民本思想存在諸多契合性，它們不僅在理論出發(fā)點上具有一致性，即二者都強調(diào)民眾的重要性，主張重視民眾的作用和地位，而且在目標指向上也有相通之處。馬克思主義人類解放理論的最終目標是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，天下為公也是使天下民眾各得其所。

最后，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想與天下為公的大同理想相融相通、相互契合。共產(chǎn)主義公有制必將取代資本主義私有制的思想體現(xiàn)了馬克思和恩格斯追求的是一種以公有制為基礎的理想社會形態(tài)，這種對理想社會的追求與以“天下為公”作為本質(zhì)取向的大同社會有著異曲同工之妙。共產(chǎn)主義“各盡所能，按需分配”的原則與大同社會中“人盡其力，物盡其用”的原則十分相似，共產(chǎn)主義社會追求的普遍的、實質(zhì)的人人平等與大同社會追求公正平等具有相通之處。

三、中國共產(chǎn)黨對天下為公的不懈求索

天下為公是中華民族一以貫之的社會理想，中國歷朝歷代的仁人志士從不同取徑前仆后繼地探索實現(xiàn)天下為公的大同社會，但只有在馬克思主義傳入中國、中國共產(chǎn)黨成立后，中國人民才越來越接近這一社會圖景?？梢哉f，在中國共產(chǎn)黨領導人民推進革命、建設、改革的百余年征程中，探索實現(xiàn)天下為公的奮斗歷程貫穿始終。

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨圍繞爭取民族獨立、人民解放的中心任務，領導人民為實現(xiàn)天下為公進行革命斗爭。在政治上，中國共產(chǎn)黨帶領人民推翻“三座大山”，徹底改變了半殖民地半封建的社會性質(zhì)；在經(jīng)濟上，大力開展土地革命，廢除封建土地所有制，實行“耕者有其田”；在國際關系上，以世界眼光看待中國革命，將中國革命與人類進步事業(yè)相統(tǒng)一，視中國革命為世界革命的一部分。社會主義革命和建設時期，我國確立了人民民主專政的國體、人民代表大會制度的政體、中國特色政黨制度、民族區(qū)域自治制度，切實保障人民當家作主的權利，為實現(xiàn)天下為公奠定了根本的政治前提和制度基礎。在經(jīng)濟上，完成了對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，建立起社會主義經(jīng)濟制度，為實現(xiàn)天下為公奠定了堅實的經(jīng)濟基礎。在國際交往中，支持和援助被壓迫民族解放事業(yè)、新獨立國家建設事業(yè)和各國人民正義斗爭，為維護世界和平與發(fā)展作出重要貢獻。這些都展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對天下為公的追求。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，中國共產(chǎn)黨不斷推進社會主義民主政治建設，健全和完善社會主義政治制度，為實現(xiàn)天下為公提供了更加堅實的政治保證；對小康社會和共同富裕的理論探索與實踐創(chuàng)新，為實現(xiàn)天下為公找到可行路徑；在對外開放的過程中，堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨，積極構(gòu)建公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序，推動持久和平、共同繁榮的和諧世界建設，深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨關注人類和平與發(fā)展、堅持天下為公的情懷。

新時代以來，中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導，在立足中國具體實際、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，堅持以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，開辟了實現(xiàn)天下為公的新道路。2023年3月，

習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中指出，“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，既基于自身國情、又借鑒各國經(jīng)驗，既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明，既造福中國人民、又促進世界共同發(fā)展，是我們強國建設、民族復興的康莊大道，也是中國謀求人類進步、世界大同的必由之路?！痹谡紊?，中國共產(chǎn)黨深刻認識到，實現(xiàn)天下為公必須堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主；在經(jīng)濟上，中國共產(chǎn)黨堅持新發(fā)展理念，領導人民勝利完成脫貧攻堅、全面建成小康社會的歷史任務，扎實推進共同富裕，不斷滿足人民對美好生活的向往，成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化；在國際關系上，中國共產(chǎn)黨著眼于全人類的共同福祉，不斷推動構(gòu)建人類命運共同體，為世界和平發(fā)展與人類繁榮進步貢獻了中國智慧和中國力量。

綜上，百余年來，中國共產(chǎn)黨堅持將馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”有機統(tǒng)一、相互結(jié)合，逐步找到了一條實現(xiàn)天下為公的正確道路：堅定不移堅持中國共產(chǎn)黨的領導是根本保障，堅定不移走共同富裕的中國式現(xiàn)代化道路是重要基礎，堅定不移構(gòu)建人類命運共同體是國際責任。天下為公、天下大同的社會理想，正在黨領導人民團結(jié)奮斗的偉大實踐中不斷變成現(xiàn)實。

（作者為中山大學馬克思主義學院教授、博士生導師）