本書立足于人與自然、人與社會、人與自身和諧發(fā)展的精神，采用專門史的體例，考察地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)土壤、社會組織、政治制度合成的大系統(tǒng)下中國文化的歷史，昭示何以中國、何以文化、何以傳統(tǒng)、何以人生的深層機(jī)制，揭示中國一萬年文化的特質(zhì)，探索中國一萬年文化的奧秘，展現(xiàn)中國一萬年文化的燦爛，追尋中華民族共同的記憶，發(fā)現(xiàn)中國人深厚的根脈，描述歷史發(fā)展中核心的觀念和文明進(jìn)程中動人的細(xì)節(jié)，處處積淀著文化的厚重，時時閃現(xiàn)出思想的火花，讓中華文明的智慧之光照亮現(xiàn)實(shí)人生。

中國當(dāng)代歷史文化學(xué)家，國學(xué)大師，武漢大學(xué)資深教授，教育部社科委員會委員。長期從事中國文化研究，提出“文化生態(tài)說”“文化元典說”。著有《中華文化史》（合著）及《中華元典精神》《中華文明五千年》等。曾獲中國出版政府獎、中華優(yōu)秀出版物獎、中國好書等獎項(xiàng)。

大約在一百萬年以前，原始人類創(chuàng)造出最初的精神產(chǎn)品—一語言。然而，文字的出現(xiàn)比語言晚了許久一一直到六七千年至三千年前這一時期，人類才開始創(chuàng)造文字。“書契之作，適以記言”，此后，人類便能借助符號記錄語言，交流思想，把知識加以物化。以此為契機(jī)，人類脫離了蒙昧?xí)r代和野蠻時代，跨入文明時代的門檻。

文字發(fā)明后，書籍應(yīng)運(yùn)而生。書籍所能提供的文化信息遠(yuǎn)較片段文字所記錄的要更為豐富、更為精確、更為翔實(shí)，容量也大得多，其突破時間、空間限制，傳遞知識、交流思想的功能更為完善。人類文化之所以能延續(xù)不斷，并在累積中日臻進(jìn)步，書籍有巨功于其中。

周積明

中國文化研究知名學(xué)者，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師。曾任湖北大學(xué)副校長。著有《中華文化史》（合著）等，曾獲多項(xiàng)國家級獎勵。

文字和書籍對人類文明的啟蒙和進(jìn)程具有如此重要的意義，以至依垂直方向剖析文化史系統(tǒng)，在區(qū)分系統(tǒng)的各個層次和等級時，毫不猶豫地把語言文字置于第一層次——基石層次。

文字和書籍自身還具有美學(xué)和科學(xué)的價值，為各民族文化增添了色彩、活力和豐富的內(nèi)容。

第一節(jié)

從原始記事到漢字產(chǎn)生

關(guān)于漢字的起源，自古以來眾說紛紜。最為流行的傳說是倉頡造字。據(jù)傳說，倉頡是黃帝時人，他別具才慧，通于神明，臉上生有四只眼睛兩只用來仰視天上的“奎星圓曲之勢”，兩只用來俯察地上的“龜文鳥跡之象”。從自然之美中，倉頡受到啟示，創(chuàng)造出文字。由于文字的誕生，天地間的秘密顯露，隱藏著的規(guī)律被文字記錄下來，就連看不見、摸不著，來無影、去無蹤的“幽靈”“鬼怪”也在文字下原形畢現(xiàn)，無處潛匿。于是天上降下粟雨，鬼怪夜間慟哭。這些“神異說”所渲染的是文字創(chuàng)造的偉大。當(dāng)然，真實(shí)的文字創(chuàng)制并非出自一人一時，而是千萬個無名氏的集體創(chuàng)作，并且經(jīng)歷了從原始記事到文字發(fā)明的漫長歷程。

人類在文字發(fā)明以前，曾使用各種方法幫助記憶、表達(dá)思想和交流意見，這些方法可以統(tǒng)稱為原始記事方法。上古初民所采用的原始記事方法主要有如下幾類：

一、結(jié)繩記事

自古相傳，文字發(fā)明以前，有一個結(jié)繩而用的時代?！吨芤住は缔o下》稱：“上古結(jié)繩而治?！薄独献印さ诎耸隆芬灿猩瞎懦趺瘛敖Y(jié)繩而用之”的說法。對于結(jié)繩的方法，古代典籍中有描述。唐代李鼎祚引《虞鄭九家易》說：“古者無文字事大，大其繩；事小，小其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡?！庇腥苏J(rèn)為金文中的十、廿、卅、冊，中間的點(diǎn)就是繩結(jié)的形象。結(jié)繩本身雖非文字，但結(jié)繩所用方法，如以結(jié)的大小表示大數(shù)、小數(shù)，大事或小事，乃后來造字的常用方法。原始文字便常以人形大小分別代表本族和異族、大人和小孩。

二、刻木記事

據(jù)古籍所載，上古之時，還流行刻木記事。《周易·系辭下》云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！笨装矅渡袝颉芬舱f，伏羲氏以書契代“結(jié)繩之政”。對于“契”，《釋名》解釋道：“契，刻也，刻識其數(shù)也?！彼戎肝淖郑部赡馨ㄗ鳛槲淖智吧淼目坍嫹??！捌酢彼鶑闹g，即像以刀在竹木上刻齒之形（I像竹木，鄉(xiāng)像齒形），但竹木易朽，古代木刻實(shí)物難以保存。木刻上的符號原為個人隨意刻畫，但其中一部分沿用既久，約定俗成，便演變成文字。如幾乎所有的木刻都以刻I代表一、Ⅱ代表二，這些表數(shù)符號便是象形文字中數(shù)字的前身。

三、器物上的刻畫標(biāo)記

上古初民往往會在屬于個人的武器、工具或勞動產(chǎn)品上刻畫符號作為標(biāo)記，以免遺失或與他人的器物相混。西安半坡曾出土一件石鏟，上刻交叉形。湖州錢山漾出土一件石斧，上有墨繪回紋。而更多的標(biāo)記刻在陶器上。在西安半坡仰韶文化遺址，曾出土一些有刻畫符號的陶片，這些符號大多刻于陶器燒成以前，形狀與筆畫簡繁均不盡相似。樂都柳灣馬家窯文化墓葬出土的彩陶上亦有幾何形的刻畫符號。過去半坡等地出土的陶器上的符號常被人們作為漢字起源的證據(jù)，認(rèn)為某一符號就是后來的某一文字，但近來有學(xué)者糾正以前的結(jié)論，認(rèn)為這些刻畫符號本身尚非文字，只不過為標(biāo)明個人所有權(quán)或出自制作時的某些需要而隨意刻畫的，并無確定含義，仍屬原始記事范疇。然而，當(dāng)這些刻畫在一再使用中固定其形，并結(jié)合一定的音，也就成為真正的文字。

四、圖畫記事

在遠(yuǎn)古陶器上經(jīng)常刻繪有圖畫，但并非所有圖畫都具有記事性質(zhì)，有些只不過是一種裝飾。如西安半坡出土的彩陶上繪有魚、蛙、鹿、人面、樹木等圖形，排列有序，布局注意對稱，實(shí)為裝飾性圖案。比較明顯的圖形標(biāo)記表現(xiàn)為刻畫于器物上的一些族徽圖形，如虎、象、犬、龜、豬、牛、羊等動物，以及草、木、禾、苗、山、雨等植物和自然現(xiàn)象。它們實(shí)際上是上古初民所崇拜的圖騰，這些摹寫事物的圖像雖非“有音之文字”，但與其他記事方法相比，對文字影響更大，關(guān)系更為密切。正是由圖畫記事的圖形發(fā)展出大量的表形、表意的文字，故這些圖畫有“象形、指事字之祖先”的稱譽(yù)。

總之，在人類幼年時期，結(jié)繩、木刻、圖畫，以及在器物上畫刻，曾是人類用之以幫助記憶、交流思想的重要記事方法，隨著一些符號的反復(fù)使用及人類在使用原始記事方法中經(jīng)驗(yàn)的積累，文字終于孕育而生。自1959年后陸續(xù)出土于山東莒縣陵陽河和諸城前寨的大汶口文化陶器上，有不同形體的刻畫符號，這些符號比較端正規(guī)整，有象形性，很像后來的青銅銘文，多數(shù)古文字學(xué)者同意這種符號是文字，因?yàn)樗鼈兡軌虬凑展盼淖值囊?guī)律被釋讀。

大汶口文化的陶器符號出現(xiàn)于這種文化的晚期，大約在公元前2500年至公元前2000年，依文獻(xiàn)記載推算，大致與傳說中的黃帝時代相當(dāng)，故倉頡作書的傳說可能曲折地反映了文字創(chuàng)制的歷程。

漢字產(chǎn)生以后，沿著象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等路徑發(fā)展。盡管在文字變簡規(guī)律的制約下，文字越來越“遠(yuǎn)離了寫實(shí)”，但其間架結(jié)構(gòu)乃至偏旁部首的根底里仍然潛伏著象形的因素。

非拼音文字的方塊漢字成為中國文化的一大特色。中國文字以形知意，“觸目會心”，給人以強(qiáng)烈的直觀感受，這一特點(diǎn)對造就重直覺、重整體的傳統(tǒng)思維方式有一定的影響。這種特質(zhì)反映到文學(xué)中，則往往可以強(qiáng)化作品的內(nèi)涵。如謝靈運(yùn)的詩句“巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿”，從字形上給人重江疊嶂的感受，進(jìn)而體會到他心境的復(fù)雜郁塞。再如梅圣俞的詩句“涉淮淮水淺，泝溪溪水遲”，連用九個與水有關(guān)的字，自然給人一路水行之感，寫鳥則說“鴉鳴鵲噪鸜鸻叫”，用了五個從鳥的字，耳邊就仿佛響起了一片聒噪之聲。

石鼓文處于承前啟后的時期，承秦國書風(fēng)，為小篆先聲。石鼓文刻于十座花崗巖石上，因石墩形似鼓，故稱為“石鼓”。

中國文字不僅以其特質(zhì)影響文學(xué)，而且波及藝術(shù)系統(tǒng)。漢字的造字原則是“依類象形”“肇于自然”，既有實(shí)用的性能，又有美的質(zhì)素?！皞}頡造字”的傳說中“博采眾美，合而為字”的描繪，便含蘊(yùn)著豐富的美學(xué)寓意。正是從中國文字的象形性及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)中，孕育出中國獨(dú)特的書法藝術(shù)。

中國文字在其發(fā)展途徑中得到了封建王朝的大力推動。秦統(tǒng)一后，實(shí)行“書同文”，古文字經(jīng)刪整創(chuàng)新，統(tǒng)一為秦篆。漢興，也很重視文字的規(guī)范和研究，誠如劉勰《文心雕龍·練字》所言：“漢初草律，明著厥法；太史學(xué)童，教試六體?！睗h字的發(fā)展帶有中國封建社會“大一統(tǒng)”結(jié)構(gòu)的烙印，對于民族心理結(jié)構(gòu)的凝結(jié)起著至為關(guān)鍵的作用。形制一律的漢字對國家統(tǒng)一產(chǎn)生了巨大的功用，漢字古今字音多不同，各地方言不可勝計(jì)，然而同一種字古今八方通用，助成政治上與教化上的統(tǒng)一，凝合民族之功極大。

超市翠踏原臣高美號四場

漢字在世界上有重要影響。漢字自公元前4世紀(jì)開始便相繼傳入朝鮮、日本等國，成為通行于這些國家的唯一公用文字以及國際交往的通用文字。隨著漢字的流傳，中國的典章制度及學(xué)術(shù)、宗教亦播傳于各國，從而形成具有共同文化要素（漢字、儒學(xué)、中國政治典制、中國科技、中國化佛教）的中國文化圈。中國文化圈與基督教文化圈、東方正教文化圈、伊斯蘭教文化圈、印度文化圈并稱“世界五大文化圈”，從地理位置上來講又稱為“東亞文化圈”。由于漢字是中國文化傳播的基礎(chǔ)與媒介，因此又有人稱中國文化圈為“漢字文化圈”。盡管朝鮮、日本等國在其后的發(fā)展中參照漢字創(chuàng)制出本國的文字，但在19世紀(jì)中葉西方文明大規(guī)模涌人之前，漢字始終是具有權(quán)威性的文字。由于當(dāng)今世界各國語言文字大半屬于拼音系統(tǒng)，漢字幾乎是仍以象形為根底并廣泛應(yīng)用的唯一文字，因此，它成為各國文字學(xué)家研究原始民族運(yùn)用形象思維創(chuàng)造文字的珍貴資料。

第二節(jié)民族文字的創(chuàng)造與研究

在中華民族語言文字系統(tǒng)內(nèi)，與漢字創(chuàng)造、發(fā)展的路線并行的是民族文字的創(chuàng)造與語言學(xué)研究。

許多民族很早就創(chuàng)造了自己的文字——相傳吞彌·桑布扎創(chuàng)制了藏文，野利仁榮創(chuàng)制了西夏文，完顏希尹創(chuàng)造了女真文字，八思巴創(chuàng)制了蒙古新字，額爾德尼、噶蓋創(chuàng)制了老滿文。語言學(xué)的研究在少數(shù)民族中也有成就。隋代鮮卑人陸法言在研究分析六朝韻書的基礎(chǔ)上編成《切韻》。這是一本講音韻的書，按照反切之發(fā)聲以分音、收聲以分韻，所以稱為切韻。它的問世統(tǒng)一了南北書面語言的聲韻，并成為唐宋韻書的始祖。由于隋以前的韻書散失，《切韻》是中國現(xiàn)存最早的一部韻書，研究上古語音、現(xiàn)代方音都必須參考此書，其價值特別珍貴。11世紀(jì)，維吾爾族突厥語言學(xué)家、辭典學(xué)家馬赫穆德·喀什噶爾用阿拉伯文編纂了不朽巨著《突厥語大詞典》。這部語言學(xué)巨著內(nèi)容涉及面很廣，包括操突厥語的各民族在生活習(xí)俗、歷史狀況、天文地理、部落關(guān)系、醫(yī)藥等方面的用語，古代詩歌、諺語的范例兩百余條，以及大量具有文學(xué)史料價值的哲學(xué)警句、格言、民歌等。全書分為兩部分，第一部分序言論述了突厥語的地理分布、突厥語與回鶻文的特點(diǎn)，以及喀什的土爾克語與南疆土著居民語言的融合關(guān)系等。這實(shí)際上是維吾爾族歷史上第一篇語言學(xué)、民族學(xué)和地理學(xué)的研究論文。書中附有一張以喀什噶爾、巴拉沙袞為中心的圓形地圖，畫出了突厥等民族的居住位置，是流傳至今的最早而且最完整的中亞地圖。第二部分是詞匯，詞目分名詞和動詞兩大類，每一個詞都用阿拉伯文注釋，并附上當(dāng)時流傳于南疆、中亞一帶的民歌、諺語作為例句。這部百科全書式的巨著不僅為研究古代維吾爾語提供了豐富的科學(xué)依據(jù)，也為研究中國突蕨語系各民族的語言、歷史、文化藝術(shù)等提供了極為寶貴的資料。《突厥語大辭典》是中國最早、最大的一部民族語文辭典。在國外，它已被譯成阿拉伯文、德文、土耳其文、烏茲別克文等文字出版，被譽(yù)為世界語言學(xué)史上的一部“罕見著作”。

第三節(jié)

從甲骨的“書”到紙本書

隨著文字的產(chǎn)生，人們開始以各種材料、各種工具來記錄日常事務(wù)以及成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，于是書籍出現(xiàn)了。不過，在紙發(fā)明之前，書籍經(jīng)歷了由甲骨的“書”、青銅的“書”、石頭的“書”到竹木的“書”、絲帛的“書”直至紙本書的演變歷程。

遠(yuǎn)在殷周時代就產(chǎn)生了文字，卻沒有可供書寫的輕便材料，只好把文字刻在龜殼、獸骨、青銅器和石頭上?？淘诩坠巧系奈淖纸屑坠俏模鼈冇涊d的多是求神、占卜的內(nèi)容，為研究殷商時代的社會生活乃至漢字的歷史提供了寶貴的文獻(xiàn)資料，這些甲骨文書或甲骨卜辭是中國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早文書。

李商隱《韓碑》詩云：“愈拜稽首蹈且舞，金石刻畫臣能為。古者世稱大手筆，此事不系于職司?！薄敖鹗敝傅氖橇硪环N形式的古代書籍，即刻有文字的青銅器與石頭，它們亦可稱為青銅的“書”與石頭的“書”?？逃诮鹗系奈淖侄嗑呒o(jì)念性?！扮澒粘筛嫒f世，鑿石作鼓隳嵯峨”，韓愈的《石鼓歌》生動地描繪了周宣王鑿石作鼓、刻石留名的事跡。杜甫、韋應(yīng)物也有詩吟詠石鼓。石鼓是中國最古的“石書”，相傳是周宣王時代的遺物，上面刻有十首游獵古詩，所以又稱“獵碣”。至東漢時期，石刻盛行，蔡邕奉漢靈帝之令，會同一些學(xué)者對《易》《書》《詩》《儀禮》《春秋》《公羊傳》和《論語》等七種儒家經(jīng)典加以校正并寫在石碑上，由人工加以鑿刻，立于洛陽太學(xué)門前供人抄閱，這就是歷史上有名的“熹平石經(jīng)”。唐文宗開成年間，朝廷又將總計(jì)60多萬字的《詩》《書》等12種儒家經(jīng)典刻于114塊石碑上，立于長安太學(xué)前，仿佛一大型“石質(zhì)書庫”。為了妥善保存“開成石經(jīng)”，北宋又建立了西安碑林，綿亙聯(lián)立，有如石屏，十分壯觀。

春秋至兩漢，人們開始廣泛地使用竹片和木板書寫。李賀詩句“舍南有竹堪書字”“斫取青光寫楚辭”，以及陸游《讀書》詩中的“三蒼奇字已殺青，九譯旁行方著錄”，都十分形象地記敘了以竹簡作書的情況。竹簡是一根根又窄又平的小竹片，稍寬一點(diǎn)的竹簡可以寫上三四十個字，窄的則只能寫幾個字，一部書就是一捆竹簡，因此古人常稱為“青簡”“青冊”等。南宋文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗冬上遂名場 太漢胡久 承女二張?jiān)?喜野解秘動才如味 +青”中的“汗青”二字便由青竹簡烘烤冒水珠得名（烘烤后的竹簡方可長期保存），借指史冊。竹簡是中國最早的正式書籍。

中國古代與竹簡并行的書籍還有木板的書——版牘，即在薄而光滑的木片（版）上寫字。版是長方形的，所以又叫方，方版就是木書?？淘诜叫文景迳系牡貓D則稱為“版圖”，現(xiàn)在把一個國家的疆域稱為“版圖”

便是沿用古代這一習(xí)慣稱呼。

簡牘書籍由于材料來源普遍，制作也比在甲骨上刻字、青銅上鑄字方便，因此使用廣泛，對封建社會初期的科學(xué)文化繁榮起到了重大促進(jìn)作用。但簡牘十分笨重，閱讀和攜帶都不方便，于是又有人利用絲織品來寫字。唐代詩人章碣寫的以秦始皇“焚書”“坑儒”為題材的《焚書坑》詩云“竹帛煙消帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居”，詩中的“竹”即竹簡，“帛”指寫在絲綢上的古代書籍，人稱帛書。一本書就是一卷帛，卷子的長短因文字的多少而定，最長的帛書可達(dá)幾丈，短的則只有三五尺。帛書以一根細(xì)棒為軸，從左向右卷成一束，所以這種書卷又叫卷軸書。卷軸是中國古代書籍最初的裝訂形式。

西漢年間發(fā)明了紙張，結(jié)束了文字在甲骨、金石、竹帛上刻寫的歷史。圖書事業(yè)從此進(jìn)入長足發(fā)展階段。公元8世紀(jì)前后又發(fā)明了雕版印刷術(shù)，書籍形式更為完美。在古代印本書中，“宋版書”是當(dāng)今所公認(rèn)的珍本，這不僅因?yàn)樗伟鏁蠖几鶕?jù)古書而來，經(jīng)過縝密的?？?，最接近原書的本來面目，具有珍貴的文獻(xiàn)價值，還在于它們的雕版技術(shù)非常精美。對字體整齊渾樸、疏朗悅目的宋刻本，古人多有贊譽(yù)。如明人稱宋版書“紙質(zhì)瑩潔，墨色清純，為可愛耳”；清人也評說道“（宋刻本〉字畫刻手古勁而雅，墨氣香淡，紙色蒼潤，展卷便有驚人之處”，可作為一種中古藝術(shù)來欣賞和研究。大約在14世紀(jì)，套版印刷術(shù)發(fā)明，中國傳統(tǒng)的版畫技術(shù)也隨之應(yīng)用到書籍印刷中，于是明清時期刻印的許多書籍不僅套印各種顏色，而且無不有極工細(xì)而生動的插圖，例如明版《三國志演義》就有240幅精美的插圖，《水滸》《西游記》也都有類似的全像本。套色印書與雕版圖畫并重，成為中國書的傳統(tǒng)特點(diǎn)之一。

雕版印刷術(shù)的發(fā)明也推動古籍形式發(fā)生變化，即由卷軸式過渡到將印刷散葉積在一起裝訂成書的冊頁式。這一形式至今仍為書籍的普遍形式。

從甲骨文“書”到冊頁式的線裝書，從青銅的“書”、石頭的“書”到圖文并茂的精美圖書，中國古代書籍經(jīng)歷了一個漫長而輝煌的歷程。而在這一歷程中，日益完善的中國書不再僅僅是單純的記載思想和文化信息的物質(zhì)外殼，同時還成為具有巨大審美價值的藝術(shù)品，并直接反映了科學(xué)技術(shù)和工藝的進(jìn)步。

第四節(jié)盛大的圖書事業(yè)

一、文化典籍“不可勝載”

中國不僅是文化典籍出現(xiàn)最早的國家之一，也是文化典籍最豐富的國家。早在殷商時代，就出現(xiàn)了較豐富的藏書，故后人有“惟殷先人，有冊有典”之說。當(dāng)然，那時的書籍是甲骨文書。至春秋戰(zhàn)國，簡策制度趨于完善，帛書流行，書籍大為增多，士人整理典籍得“六藝”之書，魯國所藏有“三墳”“五典”“八索”“九丘”。私人藏書也開始出現(xiàn)。如蘇秦之書，陳篋數(shù)十；惠施有書五車之多，后來遂有“學(xué)富五車”之說。雖然此時的書為簡策，但數(shù)量也甚為可觀。秦時雖遭火焚戰(zhàn)亂，到西漢中期仍“書積如丘山”。東漢時，紙的出現(xiàn)使文獻(xiàn)有了廉價的和輕便的物質(zhì)載體，政府藏書更為豐富，以至“石室蘭臺，彌以充積”。唐代印刷術(shù)的發(fā)明又為圖書的大批生產(chǎn)和廣泛流傳提供了先進(jìn)的技術(shù)條件，圖書出版的種數(shù)和冊數(shù)迅速增加?！端问贰に囄闹尽匪洉慷噙_(dá)近1萬部，約12萬卷。明初文淵閣藏書已有43200冊，另外皇史成還有檔案兩三萬卷。宋代以后，雕版風(fēng)行，私人藏書也蔚成風(fēng)氣。尤其是寧波范欽的天一閣，有書7萬余冊。

但由于戰(zhàn)亂，書經(jīng)“十厄”，大部分都?xì)в诘侗鹬?，以致古籍散失，十不存一。如隋近亡時在廣陵焚書，使30多萬卷書付之一炬。620年（唐武德三年），取隋東都觀文殿、修文殿及嘉則殿藏書西上，過黃河砥柱時船破書飄散，搶救到的不過十之一二。這種典籍豐富而又流失嚴(yán)重的情形，還可從千佛洞藏書及其命運(yùn)中略見一斑。

1900年在修復(fù)敦煌千佛洞時發(fā)現(xiàn)內(nèi)藏大量寫本書與最初期的印本書，僅寫本書便有大約不下25000卷。在這批寫本書中，有公元5世紀(jì)至6世紀(jì)的古寫本，也有10世紀(jì)后期的寫本。就其內(nèi)容來說，有佛經(jīng)、道經(jīng)、儒家經(jīng)典，文字學(xué)、歷史、地志、醫(yī)書、小說、通俗詞典、唐代俗講等。除了專書以外，還有詩、詞、小曲、雜文、信札，賬簿、日歷、戶籍、契據(jù)、狀牒和占卜書籍。就其所用文字來說，有漢文、西夏文、藏文、梵文，以及于闐文、回鶻文等。但是，這些稀有的世界文化珍寶被盜竊了大部分，僅殘存大約1萬卷。然而，千佛洞藏書所展示出的盛大氣象仍然顯示了中國古代典籍的豐富及古代文化的燦爛。

二、世界上最早有目錄和目錄學(xué)的國家

自從人類有了一定數(shù)量的文獻(xiàn)，以管理和利用為目的的書目工作也就隨之產(chǎn)生。許多學(xué)者認(rèn)為殷周時期已經(jīng)有了書目的萌芽，正式的校書編目工作則始于西漢。

西漢政府重視圖書事業(yè)。漢武帝時，第一次由政府下令在全國征集圖書，并建藏書之策，置寫書之官，在宮內(nèi)建立了頗具規(guī)模的收藏圖書的館舍。這是中國歷史上第一次見諸文字記載的圖書館。百年之間，書積如丘山。公元前26年（漢河平三年），漢成帝遣謁者陳農(nóng)求遺書于天下，藏于天祿閣，共有書13269卷；又指定光祿大夫劉向主持整理收集來的眾多書籍，開

是名第一波羅蜜酒告提尋波羅蜜如來 人人共經(jīng)中方至受詩四句信書 十二卯走善書人是名三十二朝領(lǐng) 意云門十三十見未不杯來

始了中國歷史上政府圖書館的第一次校書編目工作。劉向的任務(wù)相當(dāng)繁重。其時，從各地搜羅來的書籍十分紊亂，每一種都包括許多篇，每種都是各地各時的不同寫本，有用古文寫的，也有用今文寫的。劉向的工作是先用這些寫本校定篇目，例如《管子》一書，劉向使用了政府藏書及從民間采集來的564篇，從中剔除重復(fù)，校定為86篇，又從每篇的幾種或幾十種寫本中選出較好寫本，定為正本，用其余本子互相校正。每篇文字校定后，寫一篇敘錄（即提要），注明撰書人、書名和內(nèi)容大意，然后加以清抄，前后共校訂了1.3萬多卷。劉向死后，其子劉歆繼續(xù)其工作，他將劉向所編敘錄匯總編成第一部圖書分類目錄，稱為《七略》。它不僅是中國最早的目錄學(xué)著作，還是世界上最早的目錄學(xué)論著。

西晉時期，荀勖在劉向分類法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立四部分類法。他把圖書分為甲、乙、丙、丁四部。甲部包括“六藝”、小學(xué)等儒家經(jīng)典方面的書（相當(dāng)于后來四部分類法的經(jīng)部），乙部包括諸子、兵書、術(shù)數(shù)和方技方面的書（相當(dāng)于后來四部分類法的子部），丙部包括史錄舊事、皇覽簿和雜事等歷史方面的書（相當(dāng)于后來四部分類法的史部），丁部包括詩賦、圖贊和汲冢書（相當(dāng)于后來四部分類法的集部）。荀勖的四部分類法為以后圖書分類法的改革指出了一條新的路徑。同時，用甲、乙、丙、丁作為編類記號，可以說是圖書分類號碼的最初形式。

三、巨型類書、叢書的修纂

巨型類書、叢書的編纂是古代中國博大文化事業(yè)的重要內(nèi)容，直接顯示了中國古代文獻(xiàn)的宏富、圖書事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。

類書是一種分類匯編各種材料以供檢查的工具書，即廣為采擇經(jīng)、史、子、集中的語詞、詩文、典故以及其他各種資料，分門別類，編次排比，匯輯成書，類似現(xiàn)代的百科全書。如唐代歐陽詢等人所編《藝文類聚》第五十八卷“雜文部”內(nèi)“紙”的條目下列舉了蔡倫造紙的傳說，韋誕、陳壽、葛洪等人有關(guān)紙的故事，以及西晉傅咸的《紙賦》、梁劉孝威的《謝賫

官紙啟》，把有關(guān)紙的多種材料輯錄在一起，以供選擇，正表明了類書的作用。中國最早的類書起源于三國時期，魏文帝曹丕令儒臣編纂的《皇覽》被認(rèn)為是中國類書之祖。以后歷朝政府都重視類書的編纂，唐代有《北堂書鈔》《藝文類聚》《初學(xué)記》《白氏六帖》四大類書，宋代有《太平廣記》《太平御覽》《冊府元龜》《文苑英華》四大類書，規(guī)模均超過唐代類書。而明清時期所編纂的《永樂大典》與《古今圖書集成》，其規(guī)模又在歷代類書之上。

明代永樂年間，明成祖朱棣先后命解縉、姚廣孝等人主持編輯了一部龐大的類書《永樂大典》，根據(jù)明成祖“毋厭浩繁”的指示，“旁搜博采”。一方面，以皇家圖書館文淵閣中五代十國、宋、遼、金、元及明初500多年來累積的“中秘藏書”為基本；另一方面，派遣一些官員如蘇叔敬等分赴各地，“購募天下書籍”。在極短的時間內(nèi)，匯集了上自先秦、下迄明初的各類著作七八千種，經(jīng)、史、子、集、釋藏、道經(jīng)、北劇、南戲、平話，以及醫(yī)學(xué)、工技、農(nóng)藝等，“無不類而列之”。

《永樂大典》的內(nèi)容極為宏富。如“六棋”韻的“湖”字內(nèi)“西湖”一項(xiàng)，采摘了十幾部書對西湖的敘述，用了兩卷半的篇幅作解釋，其中引用縣志、錄、文人詞賦對西湖的記錄有36處，其詳細(xì)周全可見一斑。《永樂大典》中還保存了大量珍貴的文化典籍。如“水”韻下的《水經(jīng)注》是目前流傳最古老的本子。又如南戲“荊”“劉”“拜”“殺”和《琵琶記》外，較古的戲文都失傳了，但在《永樂大典》“戲”字韻里可找到《小孫屠》《張協(xié)狀元》《宦門子弟錯立身》三種不同時代的南戲?！队罉反蟮洹愤€收有許多向?yàn)槿藗冚p視而失傳的工技、農(nóng)藝一類書。如元人薛景石的《梓人遺制》載有各種車子和機(jī)子（小布臥機(jī)子、羅機(jī)子、立機(jī)子）制造法，并附有詳細(xì)的圖和說明書，元以后逐漸失傳，但《永樂大典》“匠”字韻下可以找到半部《梓人遺制》。

尤為珍貴的是，《永樂大典》在輯錄各類材料時，完全據(jù)原書整部、整篇、整段地收入，一字不改，即所謂“直取原文，未嘗擅改片語”。許多古籍，特別是宋元以前的佚書、珍本，因此得以完整保存，正如《四庫全書總目提要》所稱“元以前佚文秘典，世所不傳者，轉(zhuǎn)賴其全部全篇收入，得以排纂校訂，復(fù)見于世”。明成祖稱《永樂大典》“包括宇宙之廣大，統(tǒng)會古今之異同，巨細(xì)精粗，粲然明備；其余雜家之言，亦皆得以附見。蓋網(wǎng)羅無遺，以存考索”。在中國文化史上，《永樂大典》是一部最早、最大的百科全書。

清康熙、雍正年間，由陳夢雷主持纂集了大型類書《古今圖書集成》。它“貫穿今古，匯合經(jīng)史，天文地理，皆有圖記；下至山川草木、百工制造、海西秘法，靡不備具，洵為典籍之大觀”。由于《永樂大典》后遭破壞，現(xiàn)存類書中《古今圖書集成》是搜羅最博、規(guī)模最大的一部。

中國古代除編纂百科全書性質(zhì)的類書外，還將多種著作整部地編印在一起，謂之“叢刻”，亦即“叢書”。叢書的功能在于廣泛網(wǎng)羅散失書籍，“薈蕞古人之書，并為一部”，對于保存文化遺產(chǎn)具有重要意義。在歷代所編纂?yún)矔?，以清中葉乾隆時的《四庫全書》規(guī)模最為浩大。這部巨型叢書“窮搜博采”，據(jù)文津閣藏本，共收錄3462種圖書，共計(jì)79338卷（相當(dāng)于《永樂大典》的三倍半）、3.6萬余冊，集中國古代典籍之大成。

明清兩代纂輯的叢書、類書不僅在中國文化史上氣象空前，在世界文化史上也罕見其匹?！豆沤駡D書集成》的篇幅同《永樂大典》《四庫全書》相比要小，但與約3500萬字的《大英百科全書》比較起來，仍可稱為皇皇巨帙，因而在國外獲得“康熙百科全書”之稱。如與18世紀(jì)中葉法國狄德羅所主編的《百科全書》比較，更可得見明清類書、叢書規(guī)模的宏大。

“古人日以遠(yuǎn)，青史字不泯。”重新審視中國古代的圖書事業(yè)，對于透視中國文化的特質(zhì)，從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是不無裨益的。