女媧，中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神，是中華民族的人文始祖之一，經(jīng)歷長(zhǎng)期發(fā)展演變，其形象不斷豐富。歷代宮方和民間都曾參與到女媧祭祀活動(dòng)當(dāng)中，修建了諸多祠廟用以祭祀敬拜，祈福避災(zāi)。女媧廟的維修重建需要組織消耗大量人、財(cái)、物力，屬于敬神大事，落成后大多刻石以記，有豐富的石碑遺存。女媧文化至明清時(shí)已相當(dāng)成熟，在河南、河北、山西等中原地區(qū)尤為流行。根據(jù)《三晉石刻大全》所載，山西南部地區(qū)現(xiàn)存明清時(shí)期重修女媧廟相關(guān)碑刻共計(jì)18通，就石碑形制而言，碑首形式多樣，有抹角式碑首、圓首、方首等，以圓首為主，刻有龍、人物、曲枝花葉、卷草紋、盆景等圖案。碑題書體多樣，以楷書為主，碑文均為楷書。部分石碑有方形趺座。

在女媧文化的影響下，女媧廟廣泛分布，歷時(shí)經(jīng)久，難免會(huì)發(fā)生坍塌損毀問題。明清時(shí)期，士紳、胥吏和宗族等民間勢(shì)力會(huì)主導(dǎo)建立起地緣性的善堂善會(huì)，將多個(gè)村落組成一社，便于組織活動(dòng)。社與社之間也會(huì)相互連結(jié)，共同商議，在女媧廟重修活動(dòng)中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。重修首倡人身份多樣，包括會(huì)社會(huì)首、郡邑儒生、家族耆老等人，與明清時(shí)期鄉(xiāng)紳、長(zhǎng)老、文人共同參與基層治理的情況相符。會(huì)首商議確定修繕事宜后，部分村莊還會(huì)召開眾人會(huì)議，細(xì)商籌資、施工等問題。重修女媧廟工程浩大，需要大量的資金、物力支持。除極少數(shù)會(huì)社內(nèi)部有足夠金錢儲(chǔ)備之外，剩下的重修活動(dòng)一般由耆老、鄉(xiāng)紳規(guī)定制度，“或按地捐錢，或沿戶出資金”，并派遣專人上門收資。碑文中的資金募集渠道有兩種——內(nèi)部攤派和外部捐款。內(nèi)部攤派以村莊或會(huì)社作為募資單位，有的按人員平均攤分，有的則根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況按比例出資。在本社、本村內(nèi)部募款之后，大多工程都擔(dān)憂后期出現(xiàn)“資用不給”的問題，還會(huì)額外募化，請(qǐng)求會(huì)社以外的人員捐款捐物。資金籌集過程一般較為順利，所籌錢物能夠支持完工，修建完成后甚至能夠有所盈余。

重修女媧祠廟并不完全依照原貌恢復(fù)，往往會(huì)在原有基址上進(jìn)行擴(kuò)建，增加建筑面積，擴(kuò)展神廟功能，如設(shè)置戲樓用以酬神演出，或增加馬廄、庫房等設(shè)施。對(duì)廟中圣像彩繪也加以整理修塑，使得廟宇“金妝彩畫，煥然聿新”。重修女媧祠廟對(duì)于強(qiáng)化村社團(tuán)結(jié)、鄉(xiāng)民教化起到了重要作用，有效地凝聚了民眾，保持傳統(tǒng)秩序的穩(wěn)定，維持基層社會(huì)的安定。

總之，明清時(shí)期山西南部地區(qū)重修女媧廟活動(dòng)是女媧文化影響之下基層民眾的自發(fā)行為。從碑刻材料來看，民間會(huì)社在重修活動(dòng)中展示出強(qiáng)大的自我組織和服務(wù)能力，對(duì)于需要修繕的女媧廟，由會(huì)首發(fā)出倡議，多個(gè)會(huì)社之間相互聯(lián)合，集中村民力量，在資金籌集、工匠雇傭、刻石紀(jì)功等一系列流程中合理組織，成功修繕。重修活動(dòng)全程所展現(xiàn)的“眾心協(xié)力”“為善必昌”等特征有效促進(jìn)了村落和會(huì)社組織的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，鞏固基層村落秩序，促進(jìn)民心向善，與官方期待保持一致，是明清時(shí)期以鄉(xiāng)紳為主體、官民共治的地方治理體系有效性的體現(xiàn)。（作者系中央民族大學(xué)“創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)班”孝通班本科生）